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始，數之所起，微乎微乎，其小無形，昭乎昭乎，其大無垠。
微者昭之原，小者大之根。
有先有後，孰離孰分﹖成性存存，道義之門。
老氏為虛，釋氏為無，形名失實，陰陽多拘，異端曲學，烏乎不渝哉！ 有理斯有氣，氣著而理隱。
有氣斯有形，形著而氣隱。
人知形之數，而不知氣之數。
人知氣之數，而不知理之數。
知理之數，則幾矣！動靜可求其端，陰陽可求其始，天地可求其初，萬物可求其紀，鬼神知其所幽，禮樂知其所著，生知所來，死知所去。
《易》曰：「窮神知化，德之盛也。
」 智者，君子所以成德之終始也，是故欲知道，不可以不知仁，欲知仁，不可以不知義，欲知義，不可以不知禮，欲知禮，不可以不知數。
數者，禮之序也，分于至微，等于至著。
聖人之道，知序則幾矣。
人非無知也，而真知為難。
人非無見也，而真見為難。
義之質，人所知也，而犯義者多，禮之文，人所見也，而越禮者眾，以其知之非真知，見之非真見爾。
真者精之極，精則明，明則誠，誠則為其所為，不為其所不為，如水之寒，火之熱，亦性之而已矣。
物窒而理虛，暗窒而明虛。
萬物生于虛明，而死于暗窒也。
萬事善于虛明，而惡于暗窒也。
虛明則神，神則聖，聖者數之通也。
窒暗則惑，惑則愚，愚者數之塞也。
陰陽五行，其體而用，用而體者邪﹖渾渾淪淪，而出入異門；繩繩井井，而形色俱泯。
合之而知其異，析之而知其同，微之而知其顯，充之而知其不可窮者，其庶矣哉！ 陰陽相為首尾者邪﹖是故陽順而陰逆，陽長而陰消，陽進而陰退。
順者吉而逆者兇邪﹖長者盛而消者衰邪﹖進者利而退者鈍邪﹖周流不窮，道之體也。
得失相形，事之紀也。
陰陽非可一言盡也。
以清濁言，則清陽而濁陰。
以動靜言，則動陽而靜陰。
以升降言，則升陽而降陰。
以奇耦言，則奇陽而耦陰。
小大高卑，左右後先，向背進退，順逆醜妍，靡物不爾，無時不然，愈析愈微，愈窮愈巡。
（音沿。
）陰陽之精，互藏其營。
陰陽之氣，循環疊至。
陰陽之質，縱橫曲直。
莫或使之，莫或禦之。
變者化之漸，化者變之成。
變化者，陰陽之消長屈伸也。
非二則不能久，非一則不能神。
昔者，天錫禹《洪範》九疇也，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。
無形者，理也。
有形者，物也。
陰陽五行，其物也歟﹖所以陰陽五行，其理也歟﹖無形之中而具有形之實，有形之實而體無形之妙，故君子語上而不墮于虛無，語下而不泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，樂天知命而不憂。
形氣之元，極實先焉。
極無不中也，氣或偏矣！形又偏矣！中無不善，偏不善矣！氣之善者十之五，形之善者十之三，三五之中，又有至焉。
有不至焉。
純乎極者，一而已矣！漸偏則漸駁，氣使然也！形使然也！氣有方，形有體，故中者少而偏者多也。
此天下善惡之所由出，失得之所由分，吉兇禍福之所由著歟！ 理其至妙矣乎！氣之未行，物之未生，理無不具焉。
氣之既形，物之既生，理無不在焉。
渾然一體，而不見其有餘。
物各賦命，而不見其不足。
無形影可度也，無聲臭可聞也，主萬化，妙萬物，人知其神，而不知其所以神。
邵子曰：「性者，道之形體也。
道妙而無形，性則仁義禮智具而體著矣。
」 程子曰：「天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮皆與道為體者也。
非性無以見道，非不息亦無以見道，是以君子盡性而自強不息焉。
」 朱子曰：「太極者，本然之妙也。
動靜者，所乘之機也。
太極，形而上之道也。
陰陽，形而下之器也。
自形而下者觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉，自形而上者觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具于其中矣。
雖然，推之于前而不見其始之合，引之于後而不見其終之離也。
程子曰：『動靜無端，陰陽無始。
』非知道者，孰能識之！」 張子曰：「鬼神者，二氣之良能也。
神者，氣之伸，陽之動也。
鬼者，氣之屈，陰之靜也。
」靜不能以不動，動則萬物之所從生。
動不能以不靜，靜則萬物之所由復。
一往一復，其機蓋有不能自已者焉。
非一則不能成兩，非兩則不能緻一。
兩者可知，而一者難知也。
兩者可見，而一者難見也。
可知可見者，體呼﹖難知難見者，微乎﹖ 仁義禮智信者，義理之公也，人之所固有。
視聽言動思者，形器之私也，我之所自生。
公者千萬人之所同，私者一人之所獨，是以君子貴同而賤獨。
極建則大本立，極明則大用著，以之齊家而家無不齊，以之治國而國無不治，以之平天下而天下無不平。
若是者，天地其合，鬼神其依，龜筮其從，立百世之下，等百世之上，而莫能違也，立百世之上，俟百世之下，而亦莫能違也。
天地之位也，四時之運也，陰陽感而五行播矣。
五行，陰陽也；陰陽，五行也。
數始冥冥，妙于無形，非體非用，非靜非動。
動實其機，用因以隨。
動極而靜，清濁體正。
天施地生，品彙鹹亨，各正性命，小大以定。
斯數之令。
既明且神，是曰聖人。
人心至靈也，虛明之頃，事物之來，是是非非，無不明也。
少則昏矣，少則怠矣，又久則棄之矣，無他，形器之私溺之也。
人能超乎形器，拔乎物欲，達其初心，則天下之理得矣。
?天下之理，動者奇而靜者耦，行者奇而止者耦，得友者緻一，而生物者不二也﹛@ 數者，彜倫之敘也。
無敘則彜倫斁矣，其如禮樂何哉！ 人心動靜，性情具焉。
性者，理之形體。
情者，性之發動。
善其本然，惡其過不及也。
存中莫善于敬，進學莫善于知，二者不可廢一也。
人之一心，實為身主，其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。
方其寂也，渾然在中，無所偏倚，與天地同體，雖鬼神不能窺其幽；及其感也，隨觸隨應，範圍造化，曲成萬物，雖天地不能與其能。
天地之大，人猶有憾，故君子語大，天下莫能載焉。
語小，天下莫能破焉。
至小無內，至大無外。
無內不可分也，孰分之歟﹖無外不可窮也，孰窮之歟﹖思之思之，或顯其微；度之度之，莫或其遺，匪神之為，而妙于斯！ 程子曰：「天地之常，以其心普萬物而無心。
聖人之常，以其情順萬事而無情。
常之時義大矣哉！」 禮義交際，其萬化所入之門邪﹖東北，萬物之所出也，，出則育神。
西南，萬物之所入也，入則復命。
其出也，順而生；其入也，拂而遂。
不觀其出，無以知物之育；不觀其入，無以知物之復。
火之克金，水之生木，出入循環，生克嗣續，老彭得之以養身，君子得之以養民，聖人得之而天下和平。
「周子曰：」厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
一實萬分，萬一各正，小大有定。
」 明禮而後可與適道，守禮而後可與治民，達禮而後可與言數。
非禮之道，老、佛之道也；非禮之治，荒唐之說也；非禮之數，京房、郭璞之技也，君子所不由、不為、不言也。
至一而精，至虛而靈。
有動有靜，動直靜凝。
靜已而動，動已而靜，一靜一動，為屈為伸，為鬼為神。
人心至妙，萬化之窌，動靜之徼。
天地之化，不翕聚則不能發散。
仁智交際，萬化之機軸也。
氣之消息也以漸。
氣之息也，形之生也；氣之消也，形之毀也。
潤萬物者，莫澤乎水；化萬物者，莫疾乎火。
水火者，未離乎氣者也。
數運無形，而著有形，智者一之，愚者二焉。
數之方生，化育流行；數之已定，物正性命。
圓行方止，為物終始，隨之而無其端也，迎之而無其原也，渾之惟一，析之無極，惟其無極，是以惟一。
二氣之初，理妙于無。
五運疊至，理藏于智。
或為之先，大本其原；或為之後，復往之閒。
大本太始，復往而已。
二者不同，一而已矣。
二氣之神，陰精陽明，消息變化，有立有行。
立則形具，行則氣著。
上下其儀，先後其施，一行一立，為闢為翕，何千萬年無終極焉﹖（上卷。
） 《河圖》體圓而用方，聖人以之而畫卦。
《洛書》體方而用圓，聖人以之而敘疇。
卦者，陰陽之象也。
疇者；五行之數也。
象非耦不立，數非奇不行。
奇耦之分，象數之始也。
是故以數為象，則奇零而無用：以象為數，則多耦而難通。
陰陽五行，固非二體，八卦九疇，亦非二緻，理一用殊，非深于造化者，孰能識之！ 《河圖》非無奇也，而用則存乎耦。
《洛書》非無耦也，而用則存乎奇。
耦者，陰陽之對待乎﹖奇者，五行之疊運乎﹖對待者不能孤，疊運者不能窮。
天地之形，四時之成，人物之生，萬化之凝，其妙矣乎！象以耦為用者也，有應則吉。
數以奇為用者也，有對則兇。
上下，相應之位也。
陰陽，相求之理也。
中五特立，而當時者獨盛也。
是故天地定位，山澤通氣，木盛而金衰，水寒而火囚，理
微者昭之原，小者大之根。
有先有後，孰離孰分﹖成性存存，道義之門。
老氏為虛，釋氏為無，形名失實，陰陽多拘，異端曲學，烏乎不渝哉！ 有理斯有氣，氣著而理隱。
有氣斯有形，形著而氣隱。
人知形之數，而不知氣之數。
人知氣之數，而不知理之數。
知理之數，則幾矣！動靜可求其端，陰陽可求其始，天地可求其初，萬物可求其紀，鬼神知其所幽，禮樂知其所著，生知所來，死知所去。
《易》曰：「窮神知化，德之盛也。
」 智者，君子所以成德之終始也，是故欲知道，不可以不知仁，欲知仁，不可以不知義，欲知義，不可以不知禮，欲知禮，不可以不知數。
數者，禮之序也，分于至微，等于至著。
聖人之道，知序則幾矣。
人非無知也，而真知為難。
人非無見也，而真見為難。
義之質，人所知也，而犯義者多，禮之文，人所見也，而越禮者眾，以其知之非真知，見之非真見爾。
真者精之極，精則明，明則誠，誠則為其所為，不為其所不為，如水之寒，火之熱，亦性之而已矣。
物窒而理虛，暗窒而明虛。
萬物生于虛明，而死于暗窒也。
萬事善于虛明，而惡于暗窒也。
虛明則神，神則聖，聖者數之通也。
窒暗則惑，惑則愚，愚者數之塞也。
陰陽五行，其體而用，用而體者邪﹖渾渾淪淪，而出入異門；繩繩井井，而形色俱泯。
合之而知其異，析之而知其同，微之而知其顯，充之而知其不可窮者，其庶矣哉！ 陰陽相為首尾者邪﹖是故陽順而陰逆，陽長而陰消，陽進而陰退。
順者吉而逆者兇邪﹖長者盛而消者衰邪﹖進者利而退者鈍邪﹖周流不窮，道之體也。
得失相形，事之紀也。
陰陽非可一言盡也。
以清濁言，則清陽而濁陰。
以動靜言，則動陽而靜陰。
以升降言，則升陽而降陰。
以奇耦言，則奇陽而耦陰。
小大高卑，左右後先，向背進退，順逆醜妍，靡物不爾，無時不然，愈析愈微，愈窮愈巡。
（音沿。
）陰陽之精，互藏其營。
陰陽之氣，循環疊至。
陰陽之質，縱橫曲直。
莫或使之，莫或禦之。
變者化之漸，化者變之成。
變化者，陰陽之消長屈伸也。
非二則不能久，非一則不能神。
昔者，天錫禹《洪範》九疇也，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。
無形者，理也。
有形者，物也。
陰陽五行，其物也歟﹖所以陰陽五行，其理也歟﹖無形之中而具有形之實，有形之實而體無形之妙，故君子語上而不墮于虛無，語下而不泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，樂天知命而不憂。
形氣之元，極實先焉。
極無不中也，氣或偏矣！形又偏矣！中無不善，偏不善矣！氣之善者十之五，形之善者十之三，三五之中，又有至焉。
有不至焉。
純乎極者，一而已矣！漸偏則漸駁，氣使然也！形使然也！氣有方，形有體，故中者少而偏者多也。
此天下善惡之所由出，失得之所由分，吉兇禍福之所由著歟！ 理其至妙矣乎！氣之未行，物之未生，理無不具焉。
氣之既形，物之既生，理無不在焉。
渾然一體，而不見其有餘。
物各賦命，而不見其不足。
無形影可度也，無聲臭可聞也，主萬化，妙萬物，人知其神，而不知其所以神。
邵子曰：「性者，道之形體也。
道妙而無形，性則仁義禮智具而體著矣。
」 程子曰：「天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮皆與道為體者也。
非性無以見道，非不息亦無以見道，是以君子盡性而自強不息焉。
」 朱子曰：「太極者，本然之妙也。
動靜者，所乘之機也。
太極，形而上之道也。
陰陽，形而下之器也。
自形而下者觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉，自形而上者觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具于其中矣。
雖然，推之于前而不見其始之合，引之于後而不見其終之離也。
程子曰：『動靜無端，陰陽無始。
』非知道者，孰能識之！」 張子曰：「鬼神者，二氣之良能也。
神者，氣之伸，陽之動也。
鬼者，氣之屈，陰之靜也。
」靜不能以不動，動則萬物之所從生。
動不能以不靜，靜則萬物之所由復。
一往一復，其機蓋有不能自已者焉。
非一則不能成兩，非兩則不能緻一。
兩者可知，而一者難知也。
兩者可見，而一者難見也。
可知可見者，體呼﹖難知難見者，微乎﹖ 仁義禮智信者，義理之公也，人之所固有。
視聽言動思者，形器之私也，我之所自生。
公者千萬人之所同，私者一人之所獨，是以君子貴同而賤獨。
極建則大本立，極明則大用著，以之齊家而家無不齊，以之治國而國無不治，以之平天下而天下無不平。
若是者，天地其合，鬼神其依，龜筮其從，立百世之下，等百世之上，而莫能違也，立百世之上，俟百世之下，而亦莫能違也。
天地之位也，四時之運也，陰陽感而五行播矣。
五行，陰陽也；陰陽，五行也。
數始冥冥，妙于無形，非體非用，非靜非動。
動實其機，用因以隨。
動極而靜，清濁體正。
天施地生，品彙鹹亨，各正性命，小大以定。
斯數之令。
既明且神，是曰聖人。
人心至靈也，虛明之頃，事物之來，是是非非，無不明也。
少則昏矣，少則怠矣，又久則棄之矣，無他，形器之私溺之也。
人能超乎形器，拔乎物欲，達其初心，則天下之理得矣。
?天下之理，動者奇而靜者耦，行者奇而止者耦，得友者緻一，而生物者不二也﹛@ 數者，彜倫之敘也。
無敘則彜倫斁矣，其如禮樂何哉！ 人心動靜，性情具焉。
性者，理之形體。
情者，性之發動。
善其本然，惡其過不及也。
存中莫善于敬，進學莫善于知，二者不可廢一也。
人之一心，實為身主，其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。
方其寂也，渾然在中，無所偏倚，與天地同體，雖鬼神不能窺其幽；及其感也，隨觸隨應，範圍造化，曲成萬物，雖天地不能與其能。
天地之大，人猶有憾，故君子語大，天下莫能載焉。
語小，天下莫能破焉。
至小無內，至大無外。
無內不可分也，孰分之歟﹖無外不可窮也，孰窮之歟﹖思之思之，或顯其微；度之度之，莫或其遺，匪神之為，而妙于斯！ 程子曰：「天地之常，以其心普萬物而無心。
聖人之常，以其情順萬事而無情。
常之時義大矣哉！」 禮義交際，其萬化所入之門邪﹖東北，萬物之所出也，，出則育神。
西南，萬物之所入也，入則復命。
其出也，順而生；其入也，拂而遂。
不觀其出，無以知物之育；不觀其入，無以知物之復。
火之克金，水之生木，出入循環，生克嗣續，老彭得之以養身，君子得之以養民，聖人得之而天下和平。
「周子曰：」厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
一實萬分，萬一各正，小大有定。
」 明禮而後可與適道，守禮而後可與治民，達禮而後可與言數。
非禮之道，老、佛之道也；非禮之治，荒唐之說也；非禮之數，京房、郭璞之技也，君子所不由、不為、不言也。
至一而精，至虛而靈。
有動有靜，動直靜凝。
靜已而動，動已而靜，一靜一動，為屈為伸，為鬼為神。
人心至妙，萬化之窌，動靜之徼。
天地之化，不翕聚則不能發散。
仁智交際，萬化之機軸也。
氣之消息也以漸。
氣之息也，形之生也；氣之消也，形之毀也。
潤萬物者，莫澤乎水；化萬物者，莫疾乎火。
水火者，未離乎氣者也。
數運無形，而著有形，智者一之，愚者二焉。
數之方生，化育流行；數之已定，物正性命。
圓行方止，為物終始，隨之而無其端也，迎之而無其原也，渾之惟一，析之無極，惟其無極，是以惟一。
二氣之初，理妙于無。
五運疊至，理藏于智。
或為之先，大本其原；或為之後，復往之閒。
大本太始，復往而已。
二者不同，一而已矣。
二氣之神，陰精陽明，消息變化，有立有行。
立則形具，行則氣著。
上下其儀，先後其施，一行一立，為闢為翕，何千萬年無終極焉﹖（上卷。
） 《河圖》體圓而用方，聖人以之而畫卦。
《洛書》體方而用圓，聖人以之而敘疇。
卦者，陰陽之象也。
疇者；五行之數也。
象非耦不立，數非奇不行。
奇耦之分，象數之始也。
是故以數為象，則奇零而無用：以象為數，則多耦而難通。
陰陽五行，固非二體，八卦九疇，亦非二緻，理一用殊，非深于造化者，孰能識之！ 《河圖》非無奇也，而用則存乎耦。
《洛書》非無耦也，而用則存乎奇。
耦者，陰陽之對待乎﹖奇者，五行之疊運乎﹖對待者不能孤，疊運者不能窮。
天地之形，四時之成，人物之生，萬化之凝，其妙矣乎！象以耦為用者也，有應則吉。
數以奇為用者也，有對則兇。
上下，相應之位也。
陰陽，相求之理也。
中五特立，而當時者獨盛也。
是故天地定位，山澤通氣，木盛而金衰，水寒而火囚，理