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第067卷卷六十七 九峰學案（黃氏原本、全氏補定）
九峰學案（黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
九峰學案表
蔡沈 （子）模
（西山、季子、 （子）杭
晦翁門人。
） （延平、白水、籍 （子）權 溪、屏山再傳。
） （元成、龜山、譙 陳光祖（別見《西山蔡氏學案》。
） 氏、武夷、豫章 三傳。
） 劉欽 （子）涇 （涑水、二程四 何雲源 劉漢傳 傳。
） 劉實翁 （子）震 王充耘 黃鎮成 陳師凱 （並九峰續傳。
） 黃千能 （九峰同調。
） 九峰學案序錄 祖望謹案：蔡氏父子、兄弟、祖孫，皆為朱學幹城，而文正之《皇極》又自為一家。
述《九峰學案》。
（梓材案：蔡氏自西山先生晦翁稱為老友，子若孫入《學案》者八人。
九峰二兄並見《西山蔡氏學案》。
謝山以九峰《皇極》自為一家，故別為《九峰學案》。
） ◆晦翁門人（劉、李再傳） 文正蔡九峰先生沈 蔡沈，字仲默，建陽人，西山先生季子也。
隱居九峰，當世名卿物色求訪，不就，學者稱為九峰先生。
先生自勝衣趨拜，入則服膺父教，出則師事文公。
文公晚年訓傳諸經略備，獨《書》未及為，環■門下生，求可付者，遂以屬先生。
《洪範》之數，學者久失其傳，西山獨心得之，未及論著，亦曰：「成吾書者沈也。
」先生沈潛反覆者數十年，然後克就。
其于《書》也，考序文之誤，訂諸儒之說，以發明二帝三王群聖賢用心之要。
《洪範》、《洛誥》、《泰誓》諸篇，往往有先儒所未及者（。
雲濠案：陳直齋《書錄解題》載《朱子書古經》四卷，《序》一卷。
《宋志》所著錄者稱有六卷。
）慶元初，偽學之論興，西山遠謫春陵，先生徒步數千裡，以從九疑之麓。
道楚、粵窮僻處，山川風物，悲涼悽愴，居者率不能堪，先生父子相對，獨以理義自怡悅，浩然無湘纍之思，楚囚之泣也。
西山不幸歿貶所，復徒步護柩以歸。
有遺以金而義不可受者，輒謝卻之，曰：「吾寧隨所止而殯，不忍累先人也。
」先生年僅三十，即屏去舉子業，一以聖賢為師。
其文長于論辯。
詩早慕太白，晚入陶、韋社中。
至其吟詠性情，摹寫造化，則又源流文公感興諸作，非徒以詩自命而已。
明正統初，追諡文正。
書經集傳序 二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，則道與治可得而言矣。
何者﹖精一執中。
堯、舜、禹相授之心法也。
建中建極，商湯、周武相傳之心法也。
曰德曰仁曰敬曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙用也。
至于言天，則嚴其心之所自出；言民，則謹其心之所由施。
禮樂教化，心之法也，典章文物，心之著也。
家齊國治而天下平，心之推也。
心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也。
夏桀、商紂，亡此心者也。
太甲、成王，困而存此心者也。
存則治，亡則亂，治亂之分，顧其心之存不存何如耳。
後世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道。
有志于二帝三王之道，不可不求其心。
求心之要，舍是書何以哉！ 洪範皇極序 體天地之撰者，《易》之象。
紀天地之撰者，《範》之數。
數者始于一，象者成于二，一者奇，二者耦也。
奇者數之所以行，耦者象之所以立，故二而四，四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九疇之數也。
由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣；九而八十一，八十一而六千五百六十一，而數周矣。
《易》更四聖而象已著，《範》錫神禹而數不傳，後之作者，昧象數之原，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象，洞極用《書》，潛虛用《圖》，非無作也，而牽合傅會，自然之數，益晦蝕焉。
嗟夫！天地之所以肇者，數也；人物之所以生者，數也；萬事之所以失得者，亦數也。
數之體著于形，數之用妙乎理，非窮神知化獨立物表者，曷足以與此哉！然數之與象，若異用也，而本則一，若殊途也，而歸則同。
不明乎數，不足與語象；不明乎象，不足與語數。
二者可以相有，不可以相無也。
先君子曰：「《洛書》者，數之原也。
」餘讀《洪範》而有感焉。
上稽天文，下察地理，中參人物古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，微顯闡幽，彜倫敘秩，真有天地萬物各得其所之妙。
歲月侵尋，粗述所見，辭雖未備，而義則著矣。
其果有益于世教否乎﹖皆所不敢知也。
雖然，餘所樂而玩者，理也，餘所言而傳者，數也，若其所以數之妙，則在乎人之自得焉爾。
洪範皇極圖 洛書（圖一）九九圓數圖（圖二）九九方數圖九一 八一 七一 六一 五一 四一 三一 二一 一一九二 八二 七二 六二 五二 四二 三二 二二 一二九三 八三 七三 六三 五三 四三 三三 二三 一三九四 八四 七四 六四 五四 四四 三四 二四 一四九五 八五 七五 六五 五五 四五 三五 二五 一五九六 八六 七六 六六 五六 四六 三六 二六 一六九七 八七 七七 六七 五七 四七 三七 二七 一七九八 八八 七八 六八 五八 四八 三八 二八 一八九九 八九 七九 六九 五九 四九 三九 二九 一九九九行數圖一一（冬至） 四一（穀雨） 七一（處暑）一二 四二 七二一三 四三 七三一四（小寒） 四四（立夏） 七四（白露）一五 四五 七五一六 四六 七六一七（大寒） 四七（小滿） 七七（秋分）一八 四八 七八一九 四九 七九 二一 五一 八一二二（立春） 五二（芒種） 八二（寒露）二三 五三 八三二四 五四 八四二五（雨水） 五五（夏至） 八五（霜降）二六 五六 八六二七 五七 八七二八（驚蟄） 五八（小暑） 八八（立冬）二九 五九 八九三一 六一 九一三二 六二 九二三三（春分） 六三（大暑） 九三（小雪）三四 六四 九四三五 六五 九五三六（清明） 六六（立秋） 九六（大雪）三七 六七 九七三八 六八 九八三九 六九 九九（冬至）九九積數圖一 九 八十一 七百二十九二 十八 百六十二 一千四百五十八三 二十七 二百四十三 二千一百八十七四 三十六 三百二十四 二千九百一十六五 四十五 四百有五 三千六百四十五六 五十四 四百八十六 四千三百七十四七 六十三 五百六十七 五千一百有三八 七十二 六百四十八 五千八百三十二九 八十一 七百二十九 六千五百六十一 洪範皇極內篇 造化之為造化者，幽明屈伸而已。
天者，明而伸者也。
地者，幽而屈者也。
暑者，明而伸者也。
寒者，幽而屈者也。
晝者，明而伸者也。
夜者，幽而屈者也。
天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈伸以成變化者也。
是故陽者吐氣，陰者含氣，吐氣者施，含氣者化，陽施陰化，而人道立矣，萬物繁矣。
陽薄陰則繞而為風，陰囚陽則奮而為雷，陽和陰則為雨、為露，陰和陽則為霜、為雪，陰陽不和則為戾氣。
沖漠無朕，萬象具矣。
動靜無端，後則先矣。
器根于道，道著器矣。
一實萬分，萬復一矣。
混兮闢兮，其無窮矣。
是故數者計乎此者也，疇者等乎此者也，行者運乎此者也，微而顯，費而幽，神應不測，所以妙乎此者也。
有理斯有氣，有氣斯有形，形生氣化，而生生之理無窮焉。
天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生，化生者塞，化醇者賾。
覆土之陵，積水之澤，草木魚蟲，孰形孰色﹖無極之真，二五之精，妙合而凝，化化生生，莫測其神，莫知其能。
理之所
） （延平、白水、籍 （子）權 溪、屏山再傳。
） （元成、龜山、譙 陳光祖（別見《西山蔡氏學案》。
） 氏、武夷、豫章 三傳。
） 劉欽 （子）涇 （涑水、二程四 何雲源 劉漢傳 傳。
） 劉實翁 （子）震 王充耘 黃鎮成 陳師凱 （並九峰續傳。
） 黃千能 （九峰同調。
） 九峰學案序錄 祖望謹案：蔡氏父子、兄弟、祖孫，皆為朱學幹城，而文正之《皇極》又自為一家。
述《九峰學案》。
（梓材案：蔡氏自西山先生晦翁稱為老友，子若孫入《學案》者八人。
九峰二兄並見《西山蔡氏學案》。
謝山以九峰《皇極》自為一家，故別為《九峰學案》。
） ◆晦翁門人（劉、李再傳） 文正蔡九峰先生沈 蔡沈，字仲默，建陽人，西山先生季子也。
隱居九峰，當世名卿物色求訪，不就，學者稱為九峰先生。
先生自勝衣趨拜，入則服膺父教，出則師事文公。
文公晚年訓傳諸經略備，獨《書》未及為，環■門下生，求可付者，遂以屬先生。
《洪範》之數，學者久失其傳，西山獨心得之，未及論著，亦曰：「成吾書者沈也。
」先生沈潛反覆者數十年，然後克就。
其于《書》也，考序文之誤，訂諸儒之說，以發明二帝三王群聖賢用心之要。
《洪範》、《洛誥》、《泰誓》諸篇，往往有先儒所未及者（。
雲濠案：陳直齋《書錄解題》載《朱子書古經》四卷，《序》一卷。
《宋志》所著錄者稱有六卷。
）慶元初，偽學之論興，西山遠謫春陵，先生徒步數千裡，以從九疑之麓。
道楚、粵窮僻處，山川風物，悲涼悽愴，居者率不能堪，先生父子相對，獨以理義自怡悅，浩然無湘纍之思，楚囚之泣也。
西山不幸歿貶所，復徒步護柩以歸。
有遺以金而義不可受者，輒謝卻之，曰：「吾寧隨所止而殯，不忍累先人也。
」先生年僅三十，即屏去舉子業，一以聖賢為師。
其文長于論辯。
詩早慕太白，晚入陶、韋社中。
至其吟詠性情，摹寫造化，則又源流文公感興諸作，非徒以詩自命而已。
明正統初，追諡文正。
書經集傳序 二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，則道與治可得而言矣。
何者﹖精一執中。
堯、舜、禹相授之心法也。
建中建極，商湯、周武相傳之心法也。
曰德曰仁曰敬曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙用也。
至于言天，則嚴其心之所自出；言民，則謹其心之所由施。
禮樂教化，心之法也，典章文物，心之著也。
家齊國治而天下平，心之推也。
心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也。
夏桀、商紂，亡此心者也。
太甲、成王，困而存此心者也。
存則治，亡則亂，治亂之分，顧其心之存不存何如耳。
後世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道。
有志于二帝三王之道，不可不求其心。
求心之要，舍是書何以哉！ 洪範皇極序 體天地之撰者，《易》之象。
紀天地之撰者，《範》之數。
數者始于一，象者成于二，一者奇，二者耦也。
奇者數之所以行，耦者象之所以立，故二而四，四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九疇之數也。
由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣；九而八十一，八十一而六千五百六十一，而數周矣。
《易》更四聖而象已著，《範》錫神禹而數不傳，後之作者，昧象數之原，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象，洞極用《書》，潛虛用《圖》，非無作也，而牽合傅會，自然之數，益晦蝕焉。
嗟夫！天地之所以肇者，數也；人物之所以生者，數也；萬事之所以失得者，亦數也。
數之體著于形，數之用妙乎理，非窮神知化獨立物表者，曷足以與此哉！然數之與象，若異用也，而本則一，若殊途也，而歸則同。
不明乎數，不足與語象；不明乎象，不足與語數。
二者可以相有，不可以相無也。
先君子曰：「《洛書》者，數之原也。
」餘讀《洪範》而有感焉。
上稽天文，下察地理，中參人物古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，微顯闡幽，彜倫敘秩，真有天地萬物各得其所之妙。
歲月侵尋，粗述所見，辭雖未備，而義則著矣。
其果有益于世教否乎﹖皆所不敢知也。
雖然，餘所樂而玩者，理也，餘所言而傳者，數也，若其所以數之妙，則在乎人之自得焉爾。
洪範皇極圖 洛書（圖一）九九圓數圖（圖二）九九方數圖九一 八一 七一 六一 五一 四一 三一 二一 一一九二 八二 七二 六二 五二 四二 三二 二二 一二九三 八三 七三 六三 五三 四三 三三 二三 一三九四 八四 七四 六四 五四 四四 三四 二四 一四九五 八五 七五 六五 五五 四五 三五 二五 一五九六 八六 七六 六六 五六 四六 三六 二六 一六九七 八七 七七 六七 五七 四七 三七 二七 一七九八 八八 七八 六八 五八 四八 三八 二八 一八九九 八九 七九 六九 五九 四九 三九 二九 一九九九行數圖一一（冬至） 四一（穀雨） 七一（處暑）一二 四二 七二一三 四三 七三一四（小寒） 四四（立夏） 七四（白露）一五 四五 七五一六 四六 七六一七（大寒） 四七（小滿） 七七（秋分）一八 四八 七八一九 四九 七九 二一 五一 八一二二（立春） 五二（芒種） 八二（寒露）二三 五三 八三二四 五四 八四二五（雨水） 五五（夏至） 八五（霜降）二六 五六 八六二七 五七 八七二八（驚蟄） 五八（小暑） 八八（立冬）二九 五九 八九三一 六一 九一三二 六二 九二三三（春分） 六三（大暑） 九三（小雪）三四 六四 九四三五 六五 九五三六（清明） 六六（立秋） 九六（大雪）三七 六七 九七三八 六八 九八三九 六九 九九（冬至）九九積數圖一 九 八十一 七百二十九二 十八 百六十二 一千四百五十八三 二十七 二百四十三 二千一百八十七四 三十六 三百二十四 二千九百一十六五 四十五 四百有五 三千六百四十五六 五十四 四百八十六 四千三百七十四七 六十三 五百六十七 五千一百有三八 七十二 六百四十八 五千八百三十二九 八十一 七百二十九 六千五百六十一 洪範皇極內篇 造化之為造化者，幽明屈伸而已。
天者，明而伸者也。
地者，幽而屈者也。
暑者，明而伸者也。
寒者，幽而屈者也。
晝者，明而伸者也。
夜者，幽而屈者也。
天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈伸以成變化者也。
是故陽者吐氣，陰者含氣，吐氣者施，含氣者化，陽施陰化，而人道立矣，萬物繁矣。
陽薄陰則繞而為風，陰囚陽則奮而為雷，陽和陰則為雨、為露，陰和陽則為霜、為雪，陰陽不和則為戾氣。
沖漠無朕，萬象具矣。
動靜無端，後則先矣。
器根于道，道著器矣。
一實萬分，萬復一矣。
混兮闢兮，其無窮矣。
是故數者計乎此者也，疇者等乎此者也，行者運乎此者也，微而顯，費而幽，神應不測，所以妙乎此者也。
有理斯有氣，有氣斯有形，形生氣化，而生生之理無窮焉。
天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生，化生者塞，化醇者賾。
覆土之陵，積水之澤，草木魚蟲，孰形孰色﹖無極之真，二五之精，妙合而凝，化化生生，莫測其神，莫知其能。
理之所