第066卷 卷六十六 南湖學案（黃氏原本、全氏補定）
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，然亦有可搏摸者。
問：「如何是佛祖西來意﹖」曰：「庭前柏樹子。
」此語最好，是吾儒一箇仁字也。
「如何是佛﹖」曰：「乾屎撅。
」謂前人往矣，我自當作工夫，說前人甚麼。
此句與吾儒別。
有問：「請師安心﹖」曰：「將心來與汝安。
」百丈謂溈山曰：「汝撥爐中有火否。
」溈山撥雲：「無火。
」百丈起，深撥得火，雲：「此不是火！」吾儒亦如此教人。
但今聽之者不把作事看，反不如他能信向服行也。
然既曰悟道，必當首先悟吾父母何如，三綱五常，身體髮膚，七顛八倒，反借吾儒名分之說，與四海五湖無所係著之人掜合交道，而自謂高于一世，而人亦以是高之，然若無朝廷見成飯與喫，見成法與持，亦定坐禪不成也。
程子令人類聚《論語》言仁處玩味，此最切于教人。
仁實是難訓，看來看去，自曉得可也。
上蔡識痛癢之語亦切，蓋出于程子痿痺不仁之語意。
愚嘗講程子觀雞雛可以觀人仁，說得幾句，自謂有功于諸儒。
明道先生說：「今學者敬而不見得又不安者，隻是心生，亦是太以敬來做事得重。
此恭而無禮則勞也。
恭者，私為恭之謂也。
禮者，非體之，禮是自然底道理也。
隻恭而不為自然底道理，故不自在也。
」人把「禮者非體之禮」作句，所以都說不得。
「禮者非體之」是一句，「禮是自然底道理」是一句。
禮者不是將吾身體得出來，乃是自然底道理。
纔說體之，則便非自然，便身與禮為二。
格物是窮理，不可易也。
而以格為至，則有可籌繹者。
格于上下，可以訓至，格物難以訓至。
曰緻知在至物，非辭也。
愚嘗謂格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重，今之諺欲知輕重，則曰以稱格之。
此字必有傳承。
《玉篇》雲：「格，至也，量也，度也。
」《廣韻》亦然。
彼之字義，多出于古時經註。
「格，至也」是《堯典》註，不知「度也」、「量也」出在何處。
以此訓格，正與今文合。
向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無說。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乘虛而入，而冠喪葬祭皆被他將蠻夷法來奪了。
冠禮如他初削髮受戒之類，其丁寧告戒甚嚴。
古時亦有幾箇好僧，今時受戒出壇便破。
喪禮則有七次之說，謂人死後，每逢七日，其魂必以經陰司，受許多苦，凡七次。
愚夫惑其說，請僧追薦。
然今讀書人既闢佛、老，不用其說，而于吾禮自不曾盡，朝夕無奠，朔望無奠，飲酒食肉，若罔聞知，則又夷狄之不若也。
火化是大逆，又被他說火化上天。
施斛一節，既薦祖先，因請客共享之。
神不歆非類，民不祀非族，蓋是理之必然。
然後世小人，但知自己饑餓，何曾思親！往往雖有子孫，亦是若敖。
則施斛畢竟是一祭祀，以僧代巫，或亦緻死緻生之道。
呂居中雲：「鄭慥堂先生亦不信佛、老，亦不廢施斛，但要擇僧。
」（補。
） 魏文侯自請于周為諸侯，又為田和請。
吾為蔔子夏、段于木恥矣。
（補。
） 潁考叔取蝥弧以登，純孝者如此！（補。
） 古者人鬼不相襲而相得也，後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣！ 程子曰：「盡其心者，知其性也，釋氏所謂識心見性是也。
若存心養性一段，則無矣。
」愚謂釋氏但能存其無用之心，養其無實之性，卻不盡心知性也。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
文王《卦辭》，元亨利貞，本隻兩意，元而亨、利于正而已。
今諸卦都是如此。
孔子《文言》，自以所見，拆作四字說，自是一項道理，然非文王繫卦之本意也。
孔子到此卻又就文王本意作兩件說。
自乾元發出，豁達呈露，生意滿，無不亨通，所謂始而亨也。
然皆可見者氣也，須有理主于其中，何嘗有不好底生意。
蓋純粹至善，是乾德之本，然乾之性情，隻是利于正也。
乾之性情如此，則凡資始于乾者，皆如此。
是故人可以為善，不可以為惡，蓋其本來情性，隻是利于正也。
（梓材謹案：玉峰《腳氣集》，洲所錄者十一條，今以其一條為沈可亨立傳于後，又一條移入《木鐘學案》，一條移入《滄洲諸儒》。
謝山所錄十條，今以其一條為金叔明立傳于後，又移入《象山學案》一條、《木鐘學案》一條、《蜀學略》一條。
） 附錄 王魯齋曰：「近得車玉峰書，謂《大學格緻傳》未嘗亡也，欲以知止而後有定一段合聽訟共為一章，不動斧鑿而元詞儼然，誠追亡之上功也。
昔日嚴陵吳守槃亦有此說，見廬新之跋。
嘗以此說請教于西山葉先生，曰：「且去涵養。
」 宗羲案：魯齋以知止為格緻之傳，發自玉峰。
凡玉峰之所論著者，魯齋未嘗不歎服其學力也。
玉峰于魯齋在師友之閒。
魯齋之門，如吉甫、玉峰，皆所謂知過于師，方堪傳授耳。
問：「如何是佛祖西來意﹖」曰：「庭前柏樹子。
」此語最好，是吾儒一箇仁字也。
「如何是佛﹖」曰：「乾屎撅。
」謂前人往矣，我自當作工夫，說前人甚麼。
此句與吾儒別。
有問：「請師安心﹖」曰：「將心來與汝安。
」百丈謂溈山曰：「汝撥爐中有火否。
」溈山撥雲：「無火。
」百丈起，深撥得火，雲：「此不是火！」吾儒亦如此教人。
但今聽之者不把作事看，反不如他能信向服行也。
然既曰悟道，必當首先悟吾父母何如，三綱五常，身體髮膚，七顛八倒，反借吾儒名分之說，與四海五湖無所係著之人掜合交道，而自謂高于一世，而人亦以是高之，然若無朝廷見成飯與喫，見成法與持，亦定坐禪不成也。
程子令人類聚《論語》言仁處玩味，此最切于教人。
仁實是難訓，看來看去，自曉得可也。
上蔡識痛癢之語亦切，蓋出于程子痿痺不仁之語意。
愚嘗講程子觀雞雛可以觀人仁，說得幾句，自謂有功于諸儒。
明道先生說：「今學者敬而不見得又不安者，隻是心生，亦是太以敬來做事得重。
此恭而無禮則勞也。
恭者，私為恭之謂也。
禮者，非體之，禮是自然底道理也。
隻恭而不為自然底道理，故不自在也。
」人把「禮者非體之禮」作句，所以都說不得。
「禮者非體之」是一句，「禮是自然底道理」是一句。
禮者不是將吾身體得出來，乃是自然底道理。
纔說體之，則便非自然，便身與禮為二。
格物是窮理，不可易也。
而以格為至，則有可籌繹者。
格于上下，可以訓至，格物難以訓至。
曰緻知在至物，非辭也。
愚嘗謂格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重，今之諺欲知輕重，則曰以稱格之。
此字必有傳承。
《玉篇》雲：「格，至也，量也，度也。
」《廣韻》亦然。
彼之字義，多出于古時經註。
「格，至也」是《堯典》註，不知「度也」、「量也」出在何處。
以此訓格，正與今文合。
向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無說。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乘虛而入，而冠喪葬祭皆被他將蠻夷法來奪了。
冠禮如他初削髮受戒之類，其丁寧告戒甚嚴。
古時亦有幾箇好僧，今時受戒出壇便破。
喪禮則有七次之說，謂人死後，每逢七日，其魂必以經陰司，受許多苦，凡七次。
愚夫惑其說，請僧追薦。
然今讀書人既闢佛、老，不用其說，而于吾禮自不曾盡，朝夕無奠，朔望無奠，飲酒食肉，若罔聞知，則又夷狄之不若也。
火化是大逆，又被他說火化上天。
施斛一節，既薦祖先，因請客共享之。
神不歆非類，民不祀非族，蓋是理之必然。
然後世小人，但知自己饑餓，何曾思親！往往雖有子孫，亦是若敖。
則施斛畢竟是一祭祀，以僧代巫，或亦緻死緻生之道。
呂居中雲：「鄭慥堂先生亦不信佛、老，亦不廢施斛，但要擇僧。
」（補。
） 魏文侯自請于周為諸侯，又為田和請。
吾為蔔子夏、段于木恥矣。
（補。
） 潁考叔取蝥弧以登，純孝者如此！（補。
） 古者人鬼不相襲而相得也，後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣！ 程子曰：「盡其心者，知其性也，釋氏所謂識心見性是也。
若存心養性一段，則無矣。
」愚謂釋氏但能存其無用之心，養其無實之性，卻不盡心知性也。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
文王《卦辭》，元亨利貞，本隻兩意，元而亨、利于正而已。
今諸卦都是如此。
孔子《文言》，自以所見，拆作四字說，自是一項道理，然非文王繫卦之本意也。
孔子到此卻又就文王本意作兩件說。
自乾元發出，豁達呈露，生意滿，無不亨通，所謂始而亨也。
然皆可見者氣也，須有理主于其中，何嘗有不好底生意。
蓋純粹至善，是乾德之本，然乾之性情，隻是利于正也。
乾之性情如此，則凡資始于乾者，皆如此。
是故人可以為善，不可以為惡，蓋其本來情性，隻是利于正也。
（梓材謹案：玉峰《腳氣集》，洲所錄者十一條，今以其一條為沈可亨立傳于後，又一條移入《木鐘學案》，一條移入《滄洲諸儒》。
謝山所錄十條，今以其一條為金叔明立傳于後，又移入《象山學案》一條、《木鐘學案》一條、《蜀學略》一條。
） 附錄 王魯齋曰：「近得車玉峰書，謂《大學格緻傳》未嘗亡也，欲以知止而後有定一段合聽訟共為一章，不動斧鑿而元詞儼然，誠追亡之上功也。
昔日嚴陵吳守槃亦有此說，見廬新之跋。
嘗以此說請教于西山葉先生，曰：「且去涵養。
」 宗羲案：魯齋以知止為格緻之傳，發自玉峰。
凡玉峰之所論著者，魯齋未嘗不歎服其學力也。
玉峰于魯齋在師友之閒。
魯齋之門，如吉甫、玉峰，皆所謂知過于師，方堪傳授耳。