第065卷 卷六十五 木鐘學案（黃氏原本、全氏修定）
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木鐘學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
木鐘學案表
陳埴 翁敏之
（父煜。
） 翁巖壽 胡一桂 （晦翁、水心門 車安行 （從子）若水（別見《南湖學案》。
） 人。
） （從子）若綰 （子）瑢 （延平、白水、籍 （從孫）惟賢溪、屏山、鄭氏 再傳。
） （元城、龜山、譙 董楷徐氏三傳。
） （涑水、二程四 趙復齋 賈漢英 嚴侶傳。
） 葉味道 （子）釆 （晦翁門人。
） 繆主一 （延平、白水、籍 王夢松 餘學古 胡長孺 陳剛溪、屏山再傳。
） （祖巖起 章瑤 （元城、龜山、譙 父居仁。
） 洪濤 氏、武夷、豫章 林溫 三傳。
） 陳善 （涑水、二程四 李時可 傳。
） 王清 謝暉 吳雄 李康 （別附）文誠 趙景緯（別見《滄洲諸儒學案》。
） 王柏（別為《北山四先生學案》。
） 章仕堯 彭庭堅 趙次誠 蔣允汶 史伯璿 （並朱學之餘。
） 徐宗實 黃淮 徐興祖 張文選 謝夢生 （潛室、西山講友。
） 木鐘學案序錄 祖望謹案：永嘉為朱子之學者，自葉文修公與潛室始。
文修之書不可考，《木鐘集》猶有存焉。
自是而永嘉學者漸祧艮齋一派矣。
述《木鐘學案》。
（梓材案：是卷本稱《潛室學案》，謝山始易其稱曰《木鐘》。
葉文修亦朱門高弟之在永嘉者，其派亦并入此卷。
） ◆朱葉門人（李、鄭再傳。
） 通直陳潛室先生埴（父煜。
） 陳埴，字器之，永嘉人，舉進士。
少師水心，後從文公學。
其言「善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘。
朋友講習，不可以無問也，問則不可以無復。
今之不善問者，徒先其所難，後其所易，取其節目之堅，乃欲一斧而薪之；不少徐徐以待其自解，則匠石從旁而竊笑之矣。
至其待人之問者，或小叩之而大鳴，或大叩之而小鳴，不待其再至而亟盡其餘聲，或餘之未盡而恣其人之更端焉。
然則是鐘也，其必州鳩氏之所棄者乎」﹖故集其答門弟子之問者，名之曰《木鐘集》。
其四端說，即文公之答其所問者，而轉以之答其弟子之問，蓋能墨守師說者也。
江、淮制使趙善湘建明道書院，辟先生為幹官兼山長，從遊者甚盛。
後以通直郎緻仕。
所著有《禹貢辯》、《洪範解》、《王制章句》。
學者稱為潛室先生。
先生之父煜，字民表，隱君子也。
嘗戒其子曰：「昔人患進士浮靡，議罷之。
察孝廉，雖不果，然薦送必由州縣，比鄉舉裡選猶近也。
今縻歲月，捐父母，棄室家，以爭優校，可乎﹖得喪命也，若慎無然。
」諸子守其教，必待鄉貢，不上太學。
（修。
） 四端說 性是太極渾然之體，本不可以名字言，但其中含具萬理，而綱理之大者有四，故命之曰仁義禮智。
孔門未嘗備言，至孟子而始備言之者，蓋孔子時，性善之理素明，雖不詳著其條，而說自具，至孟子時，異端起，往往以性為不善，孟子懼是理之不明，而思有以明之，苟但曰渾然全體，則恐為無星之稱，無寸之尺，終不足以曉天下，于是別而言之，界為四破，而四端之說于是而立。
蓋四端之未發也，雖寂然不動，而其中自有條理，自有間架，不是儱侗都無一物，所以外邊纔感，中間便應。
如赤子入井之事感，則仁之理便應，而惻隱之心于是乎形；如蹴爾呼爾之事感，則義之理便應，而羞惡之心于是乎形；如過廟過朝之事感，則禮之理便應，而恭敬之心于是乎形；如妍醜美惡之事感，則智之理便應，而是非之心于是乎形。
蓋由其中間眾理渾具，各各分明，故外邊所遇，隨感而應，所以四端之發，各有面貌之不同。
是以孟子析而為四，以示學者，使知渾然全體之中，而粲然有條，若此則性之善可知矣。
然四端之未發也，所謂渾然全體，無聲臭之可言，無形象之可見，何以知其粲然有條如此﹖蓋是理之可驗，乃依然就他發處驗得。
凡物必有本根，而後有枝葉，見其枝葉，則知有本根。
性之理雖無形，而端的之發最可驗。
故由其惻隱，所以必知其有仁；由其羞惡，所以必知其有義；由其恭敬，所以必知其有禮；由其是非，所以必知其有智。
使其本無是理于內，何以有是端于外﹖由其有是端于外，所以必知其有是理于內而不可誣也。
故孟子言：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
」是則孟子之言性善，蓋亦其情而逆知之耳。
仁義禮智既知得界限分曉，又須知四者之中，仁義是箇對立底關鍵。
蓋仁仁也，而禮則仁之著，義義也，而智則義之藏，猶春夏秋冬雖為四時，然春夏皆陽之屬也，秋冬皆陰之屬也。
故曰「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義」，是知天地之道，不兩則不能以立，故端雖有四，而立之者則兩耳。
仁義雖對立而成兩，然仁實貫通乎四者之中，蓋偏言則一事，專言則包四者，故仁者仁之本體，禮者仁之節文，義者仁之斷制，智者仁之分別，猶春夏秋冬雖不同，而同出乎春。
春則春之生也，夏則春之長也，秋則春之成也，冬則春之藏也，自四而兩，自兩而一，則統之有宗，會之有元矣，故曰五行一陰陽，陰陽一太極，是天地之理固然也。
仁包四端，而智居四端之末者，蓋冬者藏也，所以始萬物而終萬物者也。
智有藏之義焉，有終始之義焉，則惻隱羞惡恭敬是三者皆有可為之事，而智則無事可為，但分別其為是為非耳，是以謂之藏也。
又惻隱羞惡恭敬皆是一面底道理，而是非則有兩面，既別其所是，又別其所非，是終始萬物之象，故仁為四端之首，而智則能成始能成終，猶元氣雖四德之長，然元不生于元，而生于貞，蓋由天地之化，不翕聚則不能發散，理固然也。
仁智交際之間，乃萬化之機軸，此循環不窮，合無閒，程子所謂「動靜無端，陰陽無始」者，此也。
（梓材謹案：此說原在《木鐘集》中，本朱子之說，先生轉以答其弟子，今移列《木鐘集》之前，猶《晦翁學案》中和說、觀心說之先于語要也。
） 木鐘集 孔子曰：「伯夷、叔齊求仁而得仁。
」伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重，是固天理恁底。
然二子隻句當得自身上道理無虧欠處，若律以天下之大義，叔齊辭，伯夷又辭，更無仲子，誰擔當得這國事去﹖彼仲子既于天倫、父命兩不相幹，受之毋乃非邪﹖ 既是句當得自身上道理無虧欠處，更復何求﹖所謂「吾何求哉，吾得正而斃焉斯已矣！」聖賢殺身成仁，隻要賭一箇是耳。
若更反顧身後去，即成計較之矣。
二子既逃，國歸仲子，天理人倫已安。
若仲子更執夷、齊之義，夷、齊亦管不得他。
彼視國直敝屣耳！ 夫子言：「未見蹈仁而死者也。
」後又言「有殺身以成仁」者。
蹈仁有益無害，人何憚而不為﹖此勉人為善之語。
若到殺身成仁處，是時不管利害，但求一箇是而已。
學者患不蹈仁耳，蹈仁則心無計較之私。
若當死而死，雖比幹不害為正命。
「博學而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中」﹖ 博而能篤，切而又近，如此學問儘鞭辟辟向裏，心不外馳，故言仁在其中。
蓋心存而仁便存，心既在，則仁亦在是矣。
指存心便喚作仁，固不可，但離了心，外更何處求仁﹖ 「克己復禮為仁」，如何﹖ 仁者心之全德，惻隱之心，是仁之正頭面，緣私欲障礙，填滿胸次，則所謂惻隱者，如頑癖風痺，不復流行發見，必須先去己私，復還天理，則本來面目方始流行發見。
克己工夫非有他，即非禮勿視、勿聽、勿言、勿動之謂。
既知此為非禮，則視聽言動便當一一復還于禮。
除四勿之外，別無克己工夫。
工夫既到，則私欲淨盡，中無障蔽，滿腔子渾是惻隱之心，而日用之閒無非真心之流行發見。
若不于禮上用功，必流于釋氏絕滅之學。
蓋徒知克去己私，而不復于禮，謂之空寂則可，若求其惻隱之心，則如死灰槁木矣，故聖人以此告之，蓋克此即復彼矣。
先儒以克己復禮為乾道，主敬行恕為坤道。
豁開雲霧，便見青天，此顏子之仁；淘去泥沙，旋引清泉，非顏子之克己復禮也。
孔子答仲弓問仁一章，程先生雲：「孔子言仁，隻說『出門如見大賓，使民如承大祭』。
看其氣象，便須『心廣體胖』，動容周旋中禮」，惟慎獨便是守之之法。
慎獨固是做持敬行恕工夫，然心廣體胖、動容周旋中禮地位，仲弓學力當得來。
」 大賓在庭，大祭在堂，是時境界如何﹖想得好一片空闊世界，隻緣未下持敬慎獨工夫，欲見此境界不能。
） 翁巖壽 胡一桂 （晦翁、水心門 車安行 （從子）若水（別見《南湖學案》。
） 人。
） （從子）若綰 （子）瑢 （延平、白水、籍 （從孫）惟賢溪、屏山、鄭氏 再傳。
） （元城、龜山、譙 董楷徐氏三傳。
） （涑水、二程四 趙復齋 賈漢英 嚴侶傳。
） 葉味道 （子）釆 （晦翁門人。
） 繆主一 （延平、白水、籍 王夢松 餘學古 胡長孺 陳剛溪、屏山再傳。
） （祖巖起 章瑤 （元城、龜山、譙 父居仁。
） 洪濤 氏、武夷、豫章 林溫 三傳。
） 陳善 （涑水、二程四 李時可 傳。
） 王清 謝暉 吳雄 李康 （別附）文誠 趙景緯（別見《滄洲諸儒學案》。
） 王柏（別為《北山四先生學案》。
） 章仕堯 彭庭堅 趙次誠 蔣允汶 史伯璿 （並朱學之餘。
） 徐宗實 黃淮 徐興祖 張文選 謝夢生 （潛室、西山講友。
） 木鐘學案序錄 祖望謹案：永嘉為朱子之學者，自葉文修公與潛室始。
文修之書不可考，《木鐘集》猶有存焉。
自是而永嘉學者漸祧艮齋一派矣。
述《木鐘學案》。
（梓材案：是卷本稱《潛室學案》，謝山始易其稱曰《木鐘》。
葉文修亦朱門高弟之在永嘉者，其派亦并入此卷。
） ◆朱葉門人（李、鄭再傳。
） 通直陳潛室先生埴（父煜。
） 陳埴，字器之，永嘉人，舉進士。
少師水心，後從文公學。
其言「善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘。
朋友講習，不可以無問也，問則不可以無復。
今之不善問者，徒先其所難，後其所易，取其節目之堅，乃欲一斧而薪之；不少徐徐以待其自解，則匠石從旁而竊笑之矣。
至其待人之問者，或小叩之而大鳴，或大叩之而小鳴，不待其再至而亟盡其餘聲，或餘之未盡而恣其人之更端焉。
然則是鐘也，其必州鳩氏之所棄者乎」﹖故集其答門弟子之問者，名之曰《木鐘集》。
其四端說，即文公之答其所問者，而轉以之答其弟子之問，蓋能墨守師說者也。
江、淮制使趙善湘建明道書院，辟先生為幹官兼山長，從遊者甚盛。
後以通直郎緻仕。
所著有《禹貢辯》、《洪範解》、《王制章句》。
學者稱為潛室先生。
先生之父煜，字民表，隱君子也。
嘗戒其子曰：「昔人患進士浮靡，議罷之。
察孝廉，雖不果，然薦送必由州縣，比鄉舉裡選猶近也。
今縻歲月，捐父母，棄室家，以爭優校，可乎﹖得喪命也，若慎無然。
」諸子守其教，必待鄉貢，不上太學。
（修。
） 四端說 性是太極渾然之體，本不可以名字言，但其中含具萬理，而綱理之大者有四，故命之曰仁義禮智。
孔門未嘗備言，至孟子而始備言之者，蓋孔子時，性善之理素明，雖不詳著其條，而說自具，至孟子時，異端起，往往以性為不善，孟子懼是理之不明，而思有以明之，苟但曰渾然全體，則恐為無星之稱，無寸之尺，終不足以曉天下，于是別而言之，界為四破，而四端之說于是而立。
蓋四端之未發也，雖寂然不動，而其中自有條理，自有間架，不是儱侗都無一物，所以外邊纔感，中間便應。
如赤子入井之事感，則仁之理便應，而惻隱之心于是乎形；如蹴爾呼爾之事感，則義之理便應，而羞惡之心于是乎形；如過廟過朝之事感，則禮之理便應，而恭敬之心于是乎形；如妍醜美惡之事感，則智之理便應，而是非之心于是乎形。
蓋由其中間眾理渾具，各各分明，故外邊所遇，隨感而應，所以四端之發，各有面貌之不同。
是以孟子析而為四，以示學者，使知渾然全體之中，而粲然有條，若此則性之善可知矣。
然四端之未發也，所謂渾然全體，無聲臭之可言，無形象之可見，何以知其粲然有條如此﹖蓋是理之可驗，乃依然就他發處驗得。
凡物必有本根，而後有枝葉，見其枝葉，則知有本根。
性之理雖無形，而端的之發最可驗。
故由其惻隱，所以必知其有仁；由其羞惡，所以必知其有義；由其恭敬，所以必知其有禮；由其是非，所以必知其有智。
使其本無是理于內，何以有是端于外﹖由其有是端于外，所以必知其有是理于內而不可誣也。
故孟子言：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
」是則孟子之言性善，蓋亦其情而逆知之耳。
仁義禮智既知得界限分曉，又須知四者之中，仁義是箇對立底關鍵。
蓋仁仁也，而禮則仁之著，義義也，而智則義之藏，猶春夏秋冬雖為四時，然春夏皆陽之屬也，秋冬皆陰之屬也。
故曰「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義」，是知天地之道，不兩則不能以立，故端雖有四，而立之者則兩耳。
仁義雖對立而成兩，然仁實貫通乎四者之中，蓋偏言則一事，專言則包四者，故仁者仁之本體，禮者仁之節文，義者仁之斷制，智者仁之分別，猶春夏秋冬雖不同，而同出乎春。
春則春之生也，夏則春之長也，秋則春之成也，冬則春之藏也，自四而兩，自兩而一，則統之有宗，會之有元矣，故曰五行一陰陽，陰陽一太極，是天地之理固然也。
仁包四端，而智居四端之末者，蓋冬者藏也，所以始萬物而終萬物者也。
智有藏之義焉，有終始之義焉，則惻隱羞惡恭敬是三者皆有可為之事，而智則無事可為，但分別其為是為非耳，是以謂之藏也。
又惻隱羞惡恭敬皆是一面底道理，而是非則有兩面，既別其所是，又別其所非，是終始萬物之象，故仁為四端之首，而智則能成始能成終，猶元氣雖四德之長，然元不生于元，而生于貞，蓋由天地之化，不翕聚則不能發散，理固然也。
仁智交際之間，乃萬化之機軸，此循環不窮，合無閒，程子所謂「動靜無端，陰陽無始」者，此也。
（梓材謹案：此說原在《木鐘集》中，本朱子之說，先生轉以答其弟子，今移列《木鐘集》之前，猶《晦翁學案》中和說、觀心說之先于語要也。
） 木鐘集 孔子曰：「伯夷、叔齊求仁而得仁。
」伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重，是固天理恁底。
然二子隻句當得自身上道理無虧欠處，若律以天下之大義，叔齊辭，伯夷又辭，更無仲子，誰擔當得這國事去﹖彼仲子既于天倫、父命兩不相幹，受之毋乃非邪﹖ 既是句當得自身上道理無虧欠處，更復何求﹖所謂「吾何求哉，吾得正而斃焉斯已矣！」聖賢殺身成仁，隻要賭一箇是耳。
若更反顧身後去，即成計較之矣。
二子既逃，國歸仲子，天理人倫已安。
若仲子更執夷、齊之義，夷、齊亦管不得他。
彼視國直敝屣耳！ 夫子言：「未見蹈仁而死者也。
」後又言「有殺身以成仁」者。
蹈仁有益無害，人何憚而不為﹖此勉人為善之語。
若到殺身成仁處，是時不管利害，但求一箇是而已。
學者患不蹈仁耳，蹈仁則心無計較之私。
若當死而死，雖比幹不害為正命。
「博學而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中」﹖ 博而能篤，切而又近，如此學問儘鞭辟辟向裏，心不外馳，故言仁在其中。
蓋心存而仁便存，心既在，則仁亦在是矣。
指存心便喚作仁，固不可，但離了心，外更何處求仁﹖ 「克己復禮為仁」，如何﹖ 仁者心之全德，惻隱之心，是仁之正頭面，緣私欲障礙，填滿胸次，則所謂惻隱者，如頑癖風痺，不復流行發見，必須先去己私，復還天理，則本來面目方始流行發見。
克己工夫非有他，即非禮勿視、勿聽、勿言、勿動之謂。
既知此為非禮，則視聽言動便當一一復還于禮。
除四勿之外，別無克己工夫。
工夫既到，則私欲淨盡，中無障蔽，滿腔子渾是惻隱之心，而日用之閒無非真心之流行發見。
若不于禮上用功，必流于釋氏絕滅之學。
蓋徒知克去己私，而不復于禮，謂之空寂則可，若求其惻隱之心，則如死灰槁木矣，故聖人以此告之，蓋克此即復彼矣。
先儒以克己復禮為乾道，主敬行恕為坤道。
豁開雲霧，便見青天，此顏子之仁；淘去泥沙，旋引清泉，非顏子之克己復禮也。
孔子答仲弓問仁一章，程先生雲：「孔子言仁，隻說『出門如見大賓，使民如承大祭』。
看其氣象，便須『心廣體胖』，動容周旋中禮」，惟慎獨便是守之之法。
慎獨固是做持敬行恕工夫，然心廣體胖、動容周旋中禮地位，仲弓學力當得來。
」 大賓在庭，大祭在堂，是時境界如何﹖想得好一片空闊世界，隻緣未下持敬慎獨工夫，欲見此境界不能。