第064卷 卷六十四 潛庵學案（黃氏原本、全氏修定）
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，考之古今，不無異制，不知尚有當考論者乎﹖」曰：「道者，天下通行之道，則其所以為教者，自天子至于庶人一也。
先王建學，必祀先聖師，自古至今，未有以異。
獨五學之說不同，禮家謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》各有其師，所以為祀亦異，則疑出于漢儒專門之傅會。
三代以上，大道未分，必不至此。
蓋嘗聞之師曰：『五學之制，中為天子之學，所謂太學是也。
小學亦隻在王宮之南，不惟天子視學行禮為便，而元子庶子與夫公卿大夫之適子入學，亦近而易習。
東西南北各設學，以待四方之士。
自國之貴冑與鄉之俊秀，及諸侯貢士以備論選者，未必鹹在天子之學，則亦隨其方而處之。
』意必古有其法，而唐之國學，四門學，恐亦其遺意也。
是故京師首善之地，莫先于天子之太學矣。
又嘗聞之，天子太學祀典，宜自伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，自前民開物，以至後天緻用，其道德功言，載之《六經》，傳在萬世，誠萬世天子公卿所宜取法者也。
若以伏羲為道之祖，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉。
陶、伊尹、太公望皆見而知者，周公則不惟為法于天下，而《易》、《詩》、《書》所載，與夫《周禮》、《儀禮》之書，皆可傳于後世。
至若稷之立極陳常，契之明倫敷教，夷之降典，益之贊德，傅說之論學，箕子之陳範，是皆可以享于先王者，天子公卿所宜師式也。
以此秩祀天子之學，禮亦宜之。
若孔子實兼祖述憲章之任，集眾聖大成，其為天下萬世通祀，則首天子，下達夫鄉學，春秋釋奠，天子必躬親蕆事，，養老乞言，退就師保，一言行，一政事，天子一是以此為法。
教化本原一正于上，四方其有不風動也哉！夫然後公卿近臣，各舉天下道德學問之士，以禮延聘，萃于京師，館之太學，一如明道先生熙寧之所奏，講明正學，以次傳授，自國學達于郡邑鄉校，其為學，一依古人小、大學教法，凡近世學官一切無用之虛文，悉以罷去。
學問必見之踐履，文章必施之政事，使聖人全體大用之道復行于世，不數十年，作養成就，士習丕變，人材輩出，先王至治之澤，不患不被乎天下，顧上之人力行何如耳。
」（以上《祀典議》。
） （梓材謹案：勿軒《祀典議》本九條，今以其第二、第九兩條移入《百源學案》。
） 洪荒之世，氣浮而為天者，不過茫茫一太虛耳，固未有度數之分也。
黃帝、顓頊雖雲造歷，蓋未詳也。
至帝始命羲、和分掌天地四時，于是推步之法愈密，日月星辰之麗于天者，始則而象之。
歲分為四時，又分為十二月，又分為三百六十日，因其氣盈朔虛，又為置閏，以應周天之度，于是天道可得而成矣。
質凝為地者，亦不過一塊土耳，固未有疆理之別也。
黃帝雖曰分州畫野，亦未詳也。
至帝始咨四嶽，舉其能治水者，以拯斯民墊溺一朝之命。
鯀不能治，而禹繼之，其施功之最難者，莫如冀、壺口、龍門等處。
此蓋混沌初分，水未有洩，積之歲久，衝決奔放愈甚，則懷襄之害愈烈。
禹因其勢，疏鑿而順導之，若其次第，則先青、兗、徐、揚之下流，而荊、豫、梁、雍，以此底績，弼成五服，自侯甸至綏，而封建之制以立，鹹則三壤，自畎澮至川，而井田之法以成，于是地道可得而平矣。
自羲皇、黃帝之後，又適當一元文明之會，風氣駸開，創制之法，維其時也，五典惇，五禮庸，五服章，五刑用，法度禮樂彰彰然著明，如日月行天，亙古常見，此又立人之道，以參贊天地化育之所不及者，蓋萬世之功也。
（《帝堯萬世之功論》。
） 天下之治亂繫風俗，風俗之美惡繫人心，三代固皆有道之長也，而商之一代，風俗為最美。
每讀《商書》之終篇，紂之亡，三仁寧死、寧遯、寧佯狂為奴，所以自靖自獻者，不敢負先王之心；夷、齊叩馬一諫，凜凜乎萬世君臣之大義，雖聖人復起，不可易也。
或言微子先抱祭器歸周者，非也。
《書》所謂「我不顧行遯」，「我罔為臣僕」者，去而避紂，曷嘗有去商即周子之事哉！歸周以全宗祀，自是商亡以後事。
比幹之死固已安之。
箕子之佯狂，後來武王下車訪道，授聖大法，而終不為之臣，朝鮮長往，用廣宗祀，此其志何如哉﹖不但是也，當時為商之臣若民者，大率有不肯臣周之心，《大誥》、《洛誥》、《多方》、《多士》諸篇，班班可，雖周人目之為頑，在商則不失為義矣。
陳同父所謂歷三代而後世變風移，蓋當康王之世，歸周且四十年，壯者已老，老者已死，其逋播遺黎。
真是至死不貳，亦可見商一代之人心風俗矣，夏未之前聞也。
周平王以後，奄奄如一羸病廢之人，略無能出一匕強劑以起其生，則所謂養成一代之人心風俗，有王者作，誠不可已也。
（《商有三仁兩義士論》。
） ◆汪氏門人（李、汪六傳。
） 鄉舉徐梅江先生天錫 教諭徐先生天彜（合傳。
） 徐天錫，字禹圭，其先奉化人。
父景山家于鄞。
先生與弟天彜皆刻志好學，家貧無書，晝鈔夜讀，受業汪元春之門，兄弟自相切劘。
先生兩中浙江鄉試，卒以母老不仕。
鄉人因其所居，稱曰梅江先生。
天彜，字禹疇，嘗舉為滋溪學教諭，不赴。
為人沈靜，無疾言遽色，年八十四卒。
（參《寧波府志》。
） ◆莊節門人（恂齋再傳。
） 隱君黃先生奇孫 黃奇孫，字行素，新昌人，尚書度曾孫也。
師事俞浙、石餘亨及安陽韓性。
入元不仕。
所著有《蚓鳴集》、《南明志》，又輯其祖《三朝言行錄》。
（補。
） 郡守李先生齊 李齊，字公平，廣平人。
元統初進士第一，知高郵府，有政聲，張士誠據泰州、淮南行省，遣先生往招降，被拘。
久之，縱歸，已陷高郵，為其所害。
先生嘗學于韓莊節性，及為禦史，以性行義上聞于朝，會性卒而止。
（修。
） 參軍王先生冕 王冕，字元章，諸暨人也。
貧家兒，竊喜讀書，安陽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。
性卒，門人事先生如事性。
北遊燕都，泰不華薦以館職，先生即日南轅，隱九裡山下，樹梅花千本。
嘗倣《周禮》著書一卷，祕不示人，更深挑燈朗誦，歎曰：「持此以遇明主，伊、呂事業不難緻也。
」有明攻越，授以諮議參軍，一夕病死。
（修。
） 編修夏先生泰亨 夏泰亨者，會稽人也，安陽高弟。
（百家纂。
） （梓材謹案：《紹興府志》載先生字叔通，領鄉薦，官翰林院編修，著有《詩經音考》。
） ◆陳氏門人 山長韓中村先生信同（附門人王禧翁。
） 楊先生琬（合傳。
） 黃先生裳（合傳。
） 韓信同，字伯循，福寧人。
陳石堂普以道學倡，士未有信之者，獨先生與其友楊琬白圭、黃裳彥山執弟子禮。
刊落舊聞，貫穿周、程、張、朱之說，毫分縷析。
建安聘主雲莊書院，以《四書》、《六經》為課試屬科目，未興，學者方務詞賦，為之譁然。
先生謂之曰：「文公《四書》，天心所在也。
科舉極弊于宋，廢必復，復則文公私議必行。
」延祐甲寅，科舉法行，眾始翕然以服，弟子日益進。
至順壬申卒，年八十一。
嘗曰：「讀《大學傳》不知淺深始終，讀《中庸》不知支節脈絡詳略巨細，與凡諸說同異得失，讀《論》、《孟》不知以門弟子所問為己問，孔、孟所答為己聞，非善為《四書》者也。
吾嘗聞陳先生讀《四書》法，各章五十，三年七八反，大字小字如流水，又必字求其義，句逆其情，涵泳從容，無少閒斷，則庶乎有以得之。
」又曰：「文公精力盡于此書《集註》、《章句》、《或問》，學者專用力，庶不為他說所亂。
近世饒氏謂新民不可使止至善，但可使之樂樂利利則明德，殆別有一至善邪。
」又謂：「性道教不當兼以物言者，彼于性善之奧，萬物一原之妙，蓋甚昧也。
」學者稱為古遺先生，又號中村。
所著有《四書標註》四卷、《易詩三禮旁註》、《書集解》、《書講義》、《諸史類纂》若幹卷、《詩文集》十餘卷。
其門人曰王禧翁，字馬山，其也；曰黃洵饒氏，明人纂大全，多釆黃氏之說。
中村遺書 不知孝弟為仁之本，便是兼愛；不知仁為孝弟之本，便不識性。
「三省」曾子入道處，「一貫」曾子悟道處。
性與天道，隻在《詩》、《書》、執禮中。
「四海之內皆兄弟」，輔氏謂或啟人輕視天倫之心，最是。
《集註》所以謂其意圓語滯。
邦無道富貴之可恥，甚于邦有道貧賤之可恥。
◆熊氏門人（敬堂再傳。
） 董先生真卿（別見《介軒學案》。
） 鄉舉安先生實 安實，字子仁，本姓哀，長吉曾孫，易今姓，勿軒熊氏弟子也。
刻苦務學，志剛理邃，嘗預計偕，凡三勸駕，竟齟齬以卒。
（補。
） ◆古遺門人（恂齋三傳。
） 孝子黃洵饒先生寬 黃寬，字洵饒，福鼎人。
事親孝，苦學工文。
世變避兵，以憂卒，無後，貢師泰為誌銘。
著有《四書附纂》、《時事直紀》。
（參《福寧府志》。
） 知誥張先生以寧 張以寧，字志道，古田人。
年十五，往寧德受業于韓古遺，歷五年而後歸，學業大進。
登泰定丁卯進士第，累官翰林院。
入明，官翰林侍讀學士、知制誥，兼修國史，出使安南，歸而卒。
（補。
） 鄉舉林先生文珙 林文珙，字仲恭，三山人，天歷己巳鄉舉，韓古遺門人也。
鄭先生轙 鄭轙，字子乘，霞浦人。
少受業于韓古遺，古遺嘗曰：「君可續吾閩五賢理學。
」古遺卒，心喪三年。
著有詩文集。
（參《道南源委》。
） 祖望謹案：鄭轙不知何所人，亦見黎洲《序目》。
（梓材案：謝山未查福建通志，故雲不知何所人。
）
先王建學，必祀先聖師，自古至今，未有以異。
獨五學之說不同，禮家謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》各有其師，所以為祀亦異，則疑出于漢儒專門之傅會。
三代以上，大道未分，必不至此。
蓋嘗聞之師曰：『五學之制，中為天子之學，所謂太學是也。
小學亦隻在王宮之南，不惟天子視學行禮為便，而元子庶子與夫公卿大夫之適子入學，亦近而易習。
東西南北各設學，以待四方之士。
自國之貴冑與鄉之俊秀，及諸侯貢士以備論選者，未必鹹在天子之學，則亦隨其方而處之。
』意必古有其法，而唐之國學，四門學，恐亦其遺意也。
是故京師首善之地，莫先于天子之太學矣。
又嘗聞之，天子太學祀典，宜自伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，自前民開物，以至後天緻用，其道德功言，載之《六經》，傳在萬世，誠萬世天子公卿所宜取法者也。
若以伏羲為道之祖，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉。
陶、伊尹、太公望皆見而知者，周公則不惟為法于天下，而《易》、《詩》、《書》所載，與夫《周禮》、《儀禮》之書，皆可傳于後世。
至若稷之立極陳常，契之明倫敷教，夷之降典，益之贊德，傅說之論學，箕子之陳範，是皆可以享于先王者，天子公卿所宜師式也。
以此秩祀天子之學，禮亦宜之。
若孔子實兼祖述憲章之任，集眾聖大成，其為天下萬世通祀，則首天子，下達夫鄉學，春秋釋奠，天子必躬親蕆事，，養老乞言，退就師保，一言行，一政事，天子一是以此為法。
教化本原一正于上，四方其有不風動也哉！夫然後公卿近臣，各舉天下道德學問之士，以禮延聘，萃于京師，館之太學，一如明道先生熙寧之所奏，講明正學，以次傳授，自國學達于郡邑鄉校，其為學，一依古人小、大學教法，凡近世學官一切無用之虛文，悉以罷去。
學問必見之踐履，文章必施之政事，使聖人全體大用之道復行于世，不數十年，作養成就，士習丕變，人材輩出，先王至治之澤，不患不被乎天下，顧上之人力行何如耳。
」（以上《祀典議》。
） （梓材謹案：勿軒《祀典議》本九條，今以其第二、第九兩條移入《百源學案》。
） 洪荒之世，氣浮而為天者，不過茫茫一太虛耳，固未有度數之分也。
黃帝、顓頊雖雲造歷，蓋未詳也。
至帝始命羲、和分掌天地四時，于是推步之法愈密，日月星辰之麗于天者，始則而象之。
歲分為四時，又分為十二月，又分為三百六十日，因其氣盈朔虛，又為置閏，以應周天之度，于是天道可得而成矣。
質凝為地者，亦不過一塊土耳，固未有疆理之別也。
黃帝雖曰分州畫野，亦未詳也。
至帝始咨四嶽，舉其能治水者，以拯斯民墊溺一朝之命。
鯀不能治，而禹繼之，其施功之最難者，莫如冀、壺口、龍門等處。
此蓋混沌初分，水未有洩，積之歲久，衝決奔放愈甚，則懷襄之害愈烈。
禹因其勢，疏鑿而順導之，若其次第，則先青、兗、徐、揚之下流，而荊、豫、梁、雍，以此底績，弼成五服，自侯甸至綏，而封建之制以立，鹹則三壤，自畎澮至川，而井田之法以成，于是地道可得而平矣。
自羲皇、黃帝之後，又適當一元文明之會，風氣駸開，創制之法，維其時也，五典惇，五禮庸，五服章，五刑用，法度禮樂彰彰然著明，如日月行天，亙古常見，此又立人之道，以參贊天地化育之所不及者，蓋萬世之功也。
（《帝堯萬世之功論》。
） 天下之治亂繫風俗，風俗之美惡繫人心，三代固皆有道之長也，而商之一代，風俗為最美。
每讀《商書》之終篇，紂之亡，三仁寧死、寧遯、寧佯狂為奴，所以自靖自獻者，不敢負先王之心；夷、齊叩馬一諫，凜凜乎萬世君臣之大義，雖聖人復起，不可易也。
或言微子先抱祭器歸周者，非也。
《書》所謂「我不顧行遯」，「我罔為臣僕」者，去而避紂，曷嘗有去商即周子之事哉！歸周以全宗祀，自是商亡以後事。
比幹之死固已安之。
箕子之佯狂，後來武王下車訪道，授聖大法，而終不為之臣，朝鮮長往，用廣宗祀，此其志何如哉﹖不但是也，當時為商之臣若民者，大率有不肯臣周之心，《大誥》、《洛誥》、《多方》、《多士》諸篇，班班可，雖周人目之為頑，在商則不失為義矣。
陳同父所謂歷三代而後世變風移，蓋當康王之世，歸周且四十年，壯者已老，老者已死，其逋播遺黎。
真是至死不貳，亦可見商一代之人心風俗矣，夏未之前聞也。
周平王以後，奄奄如一羸病廢之人，略無能出一匕強劑以起其生，則所謂養成一代之人心風俗，有王者作，誠不可已也。
（《商有三仁兩義士論》。
） ◆汪氏門人（李、汪六傳。
） 鄉舉徐梅江先生天錫 教諭徐先生天彜（合傳。
） 徐天錫，字禹圭，其先奉化人。
父景山家于鄞。
先生與弟天彜皆刻志好學，家貧無書，晝鈔夜讀，受業汪元春之門，兄弟自相切劘。
先生兩中浙江鄉試，卒以母老不仕。
鄉人因其所居，稱曰梅江先生。
天彜，字禹疇，嘗舉為滋溪學教諭，不赴。
為人沈靜，無疾言遽色，年八十四卒。
（參《寧波府志》。
） ◆莊節門人（恂齋再傳。
） 隱君黃先生奇孫 黃奇孫，字行素，新昌人，尚書度曾孫也。
師事俞浙、石餘亨及安陽韓性。
入元不仕。
所著有《蚓鳴集》、《南明志》，又輯其祖《三朝言行錄》。
（補。
） 郡守李先生齊 李齊，字公平，廣平人。
元統初進士第一，知高郵府，有政聲，張士誠據泰州、淮南行省，遣先生往招降，被拘。
久之，縱歸，已陷高郵，為其所害。
先生嘗學于韓莊節性，及為禦史，以性行義上聞于朝，會性卒而止。
（修。
） 參軍王先生冕 王冕，字元章，諸暨人也。
貧家兒，竊喜讀書，安陽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。
性卒，門人事先生如事性。
北遊燕都，泰不華薦以館職，先生即日南轅，隱九裡山下，樹梅花千本。
嘗倣《周禮》著書一卷，祕不示人，更深挑燈朗誦，歎曰：「持此以遇明主，伊、呂事業不難緻也。
」有明攻越，授以諮議參軍，一夕病死。
（修。
） 編修夏先生泰亨 夏泰亨者，會稽人也，安陽高弟。
（百家纂。
） （梓材謹案：《紹興府志》載先生字叔通，領鄉薦，官翰林院編修，著有《詩經音考》。
） ◆陳氏門人 山長韓中村先生信同（附門人王禧翁。
） 楊先生琬（合傳。
） 黃先生裳（合傳。
） 韓信同，字伯循，福寧人。
陳石堂普以道學倡，士未有信之者，獨先生與其友楊琬白圭、黃裳彥山執弟子禮。
刊落舊聞，貫穿周、程、張、朱之說，毫分縷析。
建安聘主雲莊書院，以《四書》、《六經》為課試屬科目，未興，學者方務詞賦，為之譁然。
先生謂之曰：「文公《四書》，天心所在也。
科舉極弊于宋，廢必復，復則文公私議必行。
」延祐甲寅，科舉法行，眾始翕然以服，弟子日益進。
至順壬申卒，年八十一。
嘗曰：「讀《大學傳》不知淺深始終，讀《中庸》不知支節脈絡詳略巨細，與凡諸說同異得失，讀《論》、《孟》不知以門弟子所問為己問，孔、孟所答為己聞，非善為《四書》者也。
吾嘗聞陳先生讀《四書》法，各章五十，三年七八反，大字小字如流水，又必字求其義，句逆其情，涵泳從容，無少閒斷，則庶乎有以得之。
」又曰：「文公精力盡于此書《集註》、《章句》、《或問》，學者專用力，庶不為他說所亂。
近世饒氏謂新民不可使止至善，但可使之樂樂利利則明德，殆別有一至善邪。
」又謂：「性道教不當兼以物言者，彼于性善之奧，萬物一原之妙，蓋甚昧也。
」學者稱為古遺先生，又號中村。
所著有《四書標註》四卷、《易詩三禮旁註》、《書集解》、《書講義》、《諸史類纂》若幹卷、《詩文集》十餘卷。
其門人曰王禧翁，字馬山，其也；曰黃洵饒氏，明人纂大全，多釆黃氏之說。
中村遺書 不知孝弟為仁之本，便是兼愛；不知仁為孝弟之本，便不識性。
「三省」曾子入道處，「一貫」曾子悟道處。
性與天道，隻在《詩》、《書》、執禮中。
「四海之內皆兄弟」，輔氏謂或啟人輕視天倫之心，最是。
《集註》所以謂其意圓語滯。
邦無道富貴之可恥，甚于邦有道貧賤之可恥。
◆熊氏門人（敬堂再傳。
） 董先生真卿（別見《介軒學案》。
） 鄉舉安先生實 安實，字子仁，本姓哀，長吉曾孫，易今姓，勿軒熊氏弟子也。
刻苦務學，志剛理邃，嘗預計偕，凡三勸駕，竟齟齬以卒。
（補。
） ◆古遺門人（恂齋三傳。
） 孝子黃洵饒先生寬 黃寬，字洵饒，福鼎人。
事親孝，苦學工文。
世變避兵，以憂卒，無後，貢師泰為誌銘。
著有《四書附纂》、《時事直紀》。
（參《福寧府志》。
） 知誥張先生以寧 張以寧，字志道，古田人。
年十五，往寧德受業于韓古遺，歷五年而後歸，學業大進。
登泰定丁卯進士第，累官翰林院。
入明，官翰林侍讀學士、知制誥，兼修國史，出使安南，歸而卒。
（補。
） 鄉舉林先生文珙 林文珙，字仲恭，三山人，天歷己巳鄉舉，韓古遺門人也。
鄭先生轙 鄭轙，字子乘，霞浦人。
少受業于韓古遺，古遺嘗曰：「君可續吾閩五賢理學。
」古遺卒，心喪三年。
著有詩文集。
（參《道南源委》。
） 祖望謹案：鄭轙不知何所人，亦見黎洲《序目》。
（梓材案：謝山未查福建通志，故雲不知何所人。
）