第064卷 卷六十四 潛庵學案（黃氏原本、全氏修定）
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于虛遠而不察切己之實病也。
」《中庸註》中所謂：「賢者行之過，以道為不足知，此道之所以常不明也。
」《大學或問》中所謂：「不知眾理之妙，而無以窮之，則褊狹固滯，而無以盡此心之全。
」又曰：「藏形匿影，別為一種幽深恍惚艱難阻絕之論，務使學者莽然措其心于文字語言之外，而曰道必如此，而後可以得之。
」又曰：「先其大者，不若先其近者之為切也。
」又曰：「今日格一物，明日格一物。
」凡此無非程子之言者。
諸家所記程子之言，此類不一，不容皆誤、不知何所病而疑之。
豈其習于持敬之約，而厭觀理之煩邪﹖《孟子註》中所謂：「告子之不動心，殆亦冥然無覺，悍然不顧而已耳。
」凡此皆陸學氣象多相似。
（《答上饒遊翁山書》。
） ◆莊節學侶 山長任松鄉先生士林 任士林，字叔實。
其先竹人，徙居奉化。
（梓材案：趙松雪誌先生墓雲：「少師希夷之後，八世祖來居奉化，又再世而居琦山。
」琦山屬鄞，故謝山雲鄞人。
講道會稽，授徒錢塘。
至大初，以薦授安定書院山長。
著有《中易》、《松鄉集》。
（參《寧波府志》。
） 中易自序 大哉，乾乎！立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，如斯而已矣。
是故在天成象，在地成形，聖人設卦之宜也。
化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人，聖人作《易》之旨也。
《易》乎，《易》乎！彰往而察來，鉤深而緻遠，原始而反終，其幾神矣。
子曰：「舜隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。
」此之謂也。
《詩》雲：「鳶飛戾天，魚躍于淵。
」言其上下察也。
然而子思沒，中庸之道不明，而《易》隱矣。
予生千載之後，獨抱全經，潛心研思，亦既有年，然後豁然始悟天地之變，人事之始終，作為《中易》，分上下篇，三陳其卦，所以極《河》、《洛》之數，成大衍之用，體天地之撰，盛德大業，顯仁藏用，一本《坎》、《離》、《頤》、《大》、《小過》之妙，《既》、《未濟》、《隨》、《蠱》之幾，《井》、《噬嗑》、《賁》、《困》之感，《屯》、《鼎》、《革》、《蒙》之推，聖人通變立言之旨，粲然甚明，格物緻知、誠意正心、修身齊家、治國平天下之道盡在是矣，可不究乎﹖子曰：「天何言哉﹖四時行焉，百物生焉。
天何言哉﹖」此夫子之所以為聖也。
（梓材謹案：謝山《奉萬九沙問松鄉集書》雲：「任士林者，鄞人，當宋季元初時。
其人與謝羽、唐玉潛友善，博學，工文詞。
當是時，鄞、江稱著述手者，首學士袁公桷，而士林實與齊名。
」據此，則先生之梗概可知。
又案：先生講道會稽，當是韓莊節輩學侶也。
） 教諭黃戇庵先生叔英（別見《東發學案》。
） ◆劉氏門人 參軍熊勿軒先生禾 熊禾，字去非，一字退齋，建陽人。
志濂、洛之學，乃訪考亭之門人輔氏而從遊焉。
（梓材案：董丞相槐為嘉定六年進士。
次年甲戌，下至鹹淳十年復在甲戌，如先生與丞相同學于潛庵，不當年歲懸絕如是。
所謂考亭之門人輔氏，亦謂輔氏之門耳，非親受業于潛庵可知。
又案：王宗學文貫為寶慶三年丙戌進士，前于鹹淳甲戌者四十八年，已為潛庵再傳弟子，益知先生之非親受業也。
）鹹淳十年，登進士第，授汀州司戶參軍。
入元，不仕。
謝枋得聞而訪之，相與講論而別。
束書入武夷，築洪源書堂講學，凡一星終，乃歸故山，築鰲峰書堂，及門者甚眾。
嘗與胡一桂論學，謂「秦、漢以下，天下所以無善治者，儒者無正學也。
儒者所以無正學者，《六經》無完書也。
《六經》無完書，則學不可得而講矣。
儒者無正學，則道不可得而明矣。
千五百年，牽補架漏，天地生民何望焉﹖考亭夫子平生精力在《四書》、《詩》、《易》，至于《書》，則付之門人。
九峰蔡氏猶未大暢厥旨。
《三禮》雖有通解，缺而未補者尚多。
勉齋黃氏、信齋楊氏粗完《喪》、《祭》二書，而授受損益，精意究無能續之者。
《春秋》則不過發其大義而已，豈無所俟于來學乎﹖當吾世不完，則亦媿負師訓矣。
」先生于《六經》，祇《儀禮》、《外傳》未及成，餘皆有集疏。
每經取一家之說為主，裒眾說以證明之。
已而《春秋通解》厄于火。
今所傳者，《易義》、《大學講義》而已。
皇慶元年卒，年六十，學者稱為勿軒先生。
勿軒文集 記甲申歲，餘始蔔居武夷之南，邑裡秀俊，相與遊從者，固不乏人，而求其穎異成材者，指亦未易多屈。
當路崇植儒官，獎引士類，惟儒官一途為捷徑，于是年盛力強，欲藉以奮身者，胥出焉。
隱屏之下，曲溪之濱，歲歲作贈語，餞友朋，散在郡邑，蓋不少矣。
樵泮居閩上遊，往年拔其尤一人為之正，曰劉某，今年拔其尤一人為之錄，曰詹君履，皆武夷舊遊也。
君履行有日，同舍各緻贈言之義，餘將何以告子，則謂之曰：「當路遴選儒官一途，非但可資以進身也，涵養德器，修礪學業，正在此時。
夫以一鄉未足而之一國焉，見聞頤養，當益廣矣。
今風俗偷薄，綱常埽蕩，前修文獻欲盡，吾閩自道南以來，號小鄒、魯。
樵昔為多士之國，當有韜德蘊道，升堂而發薰養之歎者。
坐明倫堂，領袖前廡，豈但曰友之雲乎﹖抑當有事之者雲耳。
請告子以樵先正故事。
方伊、洛之學盛行，西山李氏早年登龜山之門，嘗與以求仁次第，每有所講，必曰：『不然，參之二十年，然後渙然不逆。
』漢上朱氏，一日見上蔡問為學之要，朗誦『子見齊衰』與『師冕見』二章曰：『一部《論語》，盡說與賢矣。
夫仁者之旨義，何待二十年而有得﹖而此二章，亦何有乎精妙，而足以盡一部《論語》之大義﹖此在學者深思而自得之。
』伊洛之學，有傳于樵者，自二公始，乾、淳盛矣。
端明黃公道德之懿，師表宇內，以文公之行，行之鄉國，凡書俯伏請納端拜之禮，流風懿範，藹然逮今。
果齋諸賢，克紹考亭之學，又其後出也，遺言緒論，必尚可尋。
此皆後學所當景慕而取法焉者也，君履其勉之。
謙恭自下，以持其身，勤敏不怠，以造于學，常若武夷相與遊從時，修途萬裡，發軔正不俟忙，巨木千尋，其培根也不可不厚，君履其重勉之。
（《送詹君履學正序》。
） （梓材謹案：此下有《考亭書院記》一條，移入《晦翁學案》。
） 僕于雲谷之陽，鰲峰之下，創小精舍，中為夫子燕居，配以顏、曾、思、孟，次以周、程、張、朱：濂溪、明道、伊川、橫渠、晦庵五先生，隆道統也。
或有議者曰：「文公竹林精舍，以六君子從祀。
先朝表章文公之道，取其法，行之太學，達于郡縣。
今乃邵、馬二賢不與焉，無乃非文公之初意邪﹖」曰：「從祀之典，凡先儒之有功德于聖門者鹹在。
若夫配食先聖，則非其道德功言足以得夫聖統之正傳者，不足以與此也。
韓氏曰：『軻之死，不得其傳。
』此五先生所謂吾無閒然者矣。
後有作者，不可易也。
若夫邵、馬及張、呂諸賢，固以秩在從祀矣，非去之也。
文公贊六君子，乃其一時景行先哲之盛心，而竹林之祠，增延平先生為七賢，又以緻其平生尊師傅之意，是固各有攸當，非可以此為疑也。
」歲在癸卯之夏，三山郡泮議創新祠，郡博士東武劉叔敬諗予曰：「泮舊有道立堂，按舊碑，蓋取師道立善人多之義，自濂溪而下，凡十有五人，首六君子，次廣平遊氏、龜山楊氏、豫章羅氏、延平李氏，次晦庵朱氏、南軒張氏、東萊呂氏、西山蔡氏、勉齋黃氏。
丙子兵戈之後，司文臺典教職者，又益以北山陳氏、信齋楊氏、毅齋鄭氏、說齋楊氏、庸齋趙氏，凡五人，皆學于文公，亦所以昭是邦文物之懿也。
但考之郡志，西山真氏帥三山時，嘗創尊道閣，祀文公，但以勉齋配。
道立堂舊祠亦止于勉齋。
今廉臺之長恪齋嚴公更創新祠，欲復尊道之舊，而議者言人人殊，子其有以教之。
」僕曰：「是祠若仍道立之名，則為隆師道而設，姑仍其舊可也。
但師弟子不應皆北坐南向。
勉齋以下，北山信齋諸賢，皆北面受經于文公者，乃侈然並居南面之列，此則有不可不正者。
若更尊道之名，則為隆道統而設，其祠固當止于五先生，他有不得而與焉。
邵、馬、張、呂諸賢，自有從祠彜典。
廣平、龜山、豫章、延平、西山諸賢，則建創鄰郡，各有專祠。
稽之《禮經》，國無先師，則合于鄰國，勉齋為朱門道統單傳，又不但三山一邦之望，莫若正西向侑食之位，雖不合于鄰國可也。
西山尊道初意，亦正如此。
」時盱江德臣李君亦曰：「饒之石洞，亦以夫子居中，配以顏、曾、思、孟，周、程、張、朱五賢、勉齋繼之。
時曲阜孔君申卿實主其議，遂白之嚴公，首以為允，於是繪像立祠、更扁「尊道」。
又以僕嘗與聞斯議，且屬為記。
適莆陽史侯有刊修《禮書》之約，遂不得竟其事。
繼會莆陽博士永嘉宋蜀翁議創先賢祠，亦以下問。
僕援此答之，皆以為允。
但有以程、張坐次為疑者。
蓋橫渠于二程為表叔，端平從祀之典，張先于程，竹林七賢之祠與六君子之贊則程先于張，二者不同，議卒靡定。
僕曰：「橫渠之學，得于二程，比之撤，與夫平居議論，歷歷可攷，聞道在先，固有所受也。
但當以竹林之祠為正，此乃學校之公，不得與家庭之私例論矣。
」于是莆之新祠，位置遂定。
會孔君以三山士友之請，屬記于史侯，深言尊道之祠，止于五賢，不及邵、馬者，乃萬世道統所係，惟當以此為定。
孔君又言曲阜舊有五賢祠，乃祀荀、楊諸賢，今祠已燬，歸當請之衍聖公，更議以此五賢易之。
此不惟大明洙泗之正傳，亦以一洗漢、唐之陋習，扶世立教，抑邪崇正之功宏矣。
因其行也，力贊勉之。
私竊自謂山中一時綿蕝之禮，或者因莆、福二郡以為之兆，亦區區之志也。
忽三山朋友以書來詰
」《中庸註》中所謂：「賢者行之過，以道為不足知，此道之所以常不明也。
」《大學或問》中所謂：「不知眾理之妙，而無以窮之，則褊狹固滯，而無以盡此心之全。
」又曰：「藏形匿影，別為一種幽深恍惚艱難阻絕之論，務使學者莽然措其心于文字語言之外，而曰道必如此，而後可以得之。
」又曰：「先其大者，不若先其近者之為切也。
」又曰：「今日格一物，明日格一物。
」凡此無非程子之言者。
諸家所記程子之言，此類不一，不容皆誤、不知何所病而疑之。
豈其習于持敬之約，而厭觀理之煩邪﹖《孟子註》中所謂：「告子之不動心，殆亦冥然無覺，悍然不顧而已耳。
」凡此皆陸學氣象多相似。
（《答上饒遊翁山書》。
） ◆莊節學侶 山長任松鄉先生士林 任士林，字叔實。
其先竹人，徙居奉化。
（梓材案：趙松雪誌先生墓雲：「少師希夷之後，八世祖來居奉化，又再世而居琦山。
」琦山屬鄞，故謝山雲鄞人。
講道會稽，授徒錢塘。
至大初，以薦授安定書院山長。
著有《中易》、《松鄉集》。
（參《寧波府志》。
） 中易自序 大哉，乾乎！立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，如斯而已矣。
是故在天成象，在地成形，聖人設卦之宜也。
化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人，聖人作《易》之旨也。
《易》乎，《易》乎！彰往而察來，鉤深而緻遠，原始而反終，其幾神矣。
子曰：「舜隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。
」此之謂也。
《詩》雲：「鳶飛戾天，魚躍于淵。
」言其上下察也。
然而子思沒，中庸之道不明，而《易》隱矣。
予生千載之後，獨抱全經，潛心研思，亦既有年，然後豁然始悟天地之變，人事之始終，作為《中易》，分上下篇，三陳其卦，所以極《河》、《洛》之數，成大衍之用，體天地之撰，盛德大業，顯仁藏用，一本《坎》、《離》、《頤》、《大》、《小過》之妙，《既》、《未濟》、《隨》、《蠱》之幾，《井》、《噬嗑》、《賁》、《困》之感，《屯》、《鼎》、《革》、《蒙》之推，聖人通變立言之旨，粲然甚明，格物緻知、誠意正心、修身齊家、治國平天下之道盡在是矣，可不究乎﹖子曰：「天何言哉﹖四時行焉，百物生焉。
天何言哉﹖」此夫子之所以為聖也。
（梓材謹案：謝山《奉萬九沙問松鄉集書》雲：「任士林者，鄞人，當宋季元初時。
其人與謝羽、唐玉潛友善，博學，工文詞。
當是時，鄞、江稱著述手者，首學士袁公桷，而士林實與齊名。
」據此，則先生之梗概可知。
又案：先生講道會稽，當是韓莊節輩學侶也。
） 教諭黃戇庵先生叔英（別見《東發學案》。
） ◆劉氏門人 參軍熊勿軒先生禾 熊禾，字去非，一字退齋，建陽人。
志濂、洛之學，乃訪考亭之門人輔氏而從遊焉。
（梓材案：董丞相槐為嘉定六年進士。
次年甲戌，下至鹹淳十年復在甲戌，如先生與丞相同學于潛庵，不當年歲懸絕如是。
所謂考亭之門人輔氏，亦謂輔氏之門耳，非親受業于潛庵可知。
又案：王宗學文貫為寶慶三年丙戌進士，前于鹹淳甲戌者四十八年，已為潛庵再傳弟子，益知先生之非親受業也。
）鹹淳十年，登進士第，授汀州司戶參軍。
入元，不仕。
謝枋得聞而訪之，相與講論而別。
束書入武夷，築洪源書堂講學，凡一星終，乃歸故山，築鰲峰書堂，及門者甚眾。
嘗與胡一桂論學，謂「秦、漢以下，天下所以無善治者，儒者無正學也。
儒者所以無正學者，《六經》無完書也。
《六經》無完書，則學不可得而講矣。
儒者無正學，則道不可得而明矣。
千五百年，牽補架漏，天地生民何望焉﹖考亭夫子平生精力在《四書》、《詩》、《易》，至于《書》，則付之門人。
九峰蔡氏猶未大暢厥旨。
《三禮》雖有通解，缺而未補者尚多。
勉齋黃氏、信齋楊氏粗完《喪》、《祭》二書，而授受損益，精意究無能續之者。
《春秋》則不過發其大義而已，豈無所俟于來學乎﹖當吾世不完，則亦媿負師訓矣。
」先生于《六經》，祇《儀禮》、《外傳》未及成，餘皆有集疏。
每經取一家之說為主，裒眾說以證明之。
已而《春秋通解》厄于火。
今所傳者，《易義》、《大學講義》而已。
皇慶元年卒，年六十，學者稱為勿軒先生。
勿軒文集 記甲申歲，餘始蔔居武夷之南，邑裡秀俊，相與遊從者，固不乏人，而求其穎異成材者，指亦未易多屈。
當路崇植儒官，獎引士類，惟儒官一途為捷徑，于是年盛力強，欲藉以奮身者，胥出焉。
隱屏之下，曲溪之濱，歲歲作贈語，餞友朋，散在郡邑，蓋不少矣。
樵泮居閩上遊，往年拔其尤一人為之正，曰劉某，今年拔其尤一人為之錄，曰詹君履，皆武夷舊遊也。
君履行有日，同舍各緻贈言之義，餘將何以告子，則謂之曰：「當路遴選儒官一途，非但可資以進身也，涵養德器，修礪學業，正在此時。
夫以一鄉未足而之一國焉，見聞頤養，當益廣矣。
今風俗偷薄，綱常埽蕩，前修文獻欲盡，吾閩自道南以來，號小鄒、魯。
樵昔為多士之國，當有韜德蘊道，升堂而發薰養之歎者。
坐明倫堂，領袖前廡，豈但曰友之雲乎﹖抑當有事之者雲耳。
請告子以樵先正故事。
方伊、洛之學盛行，西山李氏早年登龜山之門，嘗與以求仁次第，每有所講，必曰：『不然，參之二十年，然後渙然不逆。
』漢上朱氏，一日見上蔡問為學之要，朗誦『子見齊衰』與『師冕見』二章曰：『一部《論語》，盡說與賢矣。
夫仁者之旨義，何待二十年而有得﹖而此二章，亦何有乎精妙，而足以盡一部《論語》之大義﹖此在學者深思而自得之。
』伊洛之學，有傳于樵者，自二公始，乾、淳盛矣。
端明黃公道德之懿，師表宇內，以文公之行，行之鄉國，凡書俯伏請納端拜之禮，流風懿範，藹然逮今。
果齋諸賢，克紹考亭之學，又其後出也，遺言緒論，必尚可尋。
此皆後學所當景慕而取法焉者也，君履其勉之。
謙恭自下，以持其身，勤敏不怠，以造于學，常若武夷相與遊從時，修途萬裡，發軔正不俟忙，巨木千尋，其培根也不可不厚，君履其重勉之。
（《送詹君履學正序》。
） （梓材謹案：此下有《考亭書院記》一條，移入《晦翁學案》。
） 僕于雲谷之陽，鰲峰之下，創小精舍，中為夫子燕居，配以顏、曾、思、孟，次以周、程、張、朱：濂溪、明道、伊川、橫渠、晦庵五先生，隆道統也。
或有議者曰：「文公竹林精舍，以六君子從祀。
先朝表章文公之道，取其法，行之太學，達于郡縣。
今乃邵、馬二賢不與焉，無乃非文公之初意邪﹖」曰：「從祀之典，凡先儒之有功德于聖門者鹹在。
若夫配食先聖，則非其道德功言足以得夫聖統之正傳者，不足以與此也。
韓氏曰：『軻之死，不得其傳。
』此五先生所謂吾無閒然者矣。
後有作者，不可易也。
若夫邵、馬及張、呂諸賢，固以秩在從祀矣，非去之也。
文公贊六君子，乃其一時景行先哲之盛心，而竹林之祠，增延平先生為七賢，又以緻其平生尊師傅之意，是固各有攸當，非可以此為疑也。
」歲在癸卯之夏，三山郡泮議創新祠，郡博士東武劉叔敬諗予曰：「泮舊有道立堂，按舊碑，蓋取師道立善人多之義，自濂溪而下，凡十有五人，首六君子，次廣平遊氏、龜山楊氏、豫章羅氏、延平李氏，次晦庵朱氏、南軒張氏、東萊呂氏、西山蔡氏、勉齋黃氏。
丙子兵戈之後，司文臺典教職者，又益以北山陳氏、信齋楊氏、毅齋鄭氏、說齋楊氏、庸齋趙氏，凡五人，皆學于文公，亦所以昭是邦文物之懿也。
但考之郡志，西山真氏帥三山時，嘗創尊道閣，祀文公，但以勉齋配。
道立堂舊祠亦止于勉齋。
今廉臺之長恪齋嚴公更創新祠，欲復尊道之舊，而議者言人人殊，子其有以教之。
」僕曰：「是祠若仍道立之名，則為隆師道而設，姑仍其舊可也。
但師弟子不應皆北坐南向。
勉齋以下，北山信齋諸賢，皆北面受經于文公者，乃侈然並居南面之列，此則有不可不正者。
若更尊道之名，則為隆道統而設，其祠固當止于五先生，他有不得而與焉。
邵、馬、張、呂諸賢，自有從祠彜典。
廣平、龜山、豫章、延平、西山諸賢，則建創鄰郡，各有專祠。
稽之《禮經》，國無先師，則合于鄰國，勉齋為朱門道統單傳，又不但三山一邦之望，莫若正西向侑食之位，雖不合于鄰國可也。
西山尊道初意，亦正如此。
」時盱江德臣李君亦曰：「饒之石洞，亦以夫子居中，配以顏、曾、思、孟，周、程、張、朱五賢、勉齋繼之。
時曲阜孔君申卿實主其議，遂白之嚴公，首以為允，於是繪像立祠、更扁「尊道」。
又以僕嘗與聞斯議，且屬為記。
適莆陽史侯有刊修《禮書》之約，遂不得竟其事。
繼會莆陽博士永嘉宋蜀翁議創先賢祠，亦以下問。
僕援此答之，皆以為允。
但有以程、張坐次為疑者。
蓋橫渠于二程為表叔，端平從祀之典，張先于程，竹林七賢之祠與六君子之贊則程先于張，二者不同，議卒靡定。
僕曰：「橫渠之學，得于二程，比之撤，與夫平居議論，歷歷可攷，聞道在先，固有所受也。
但當以竹林之祠為正，此乃學校之公，不得與家庭之私例論矣。
」于是莆之新祠，位置遂定。
會孔君以三山士友之請，屬記于史侯，深言尊道之祠，止于五賢，不及邵、馬者，乃萬世道統所係，惟當以此為定。
孔君又言曲阜舊有五賢祠，乃祀荀、楊諸賢，今祠已燬，歸當請之衍聖公，更議以此五賢易之。
此不惟大明洙泗之正傳，亦以一洗漢、唐之陋習，扶世立教，抑邪崇正之功宏矣。
因其行也，力贊勉之。
私竊自謂山中一時綿蕝之禮，或者因莆、福二郡以為之兆，亦區區之志也。
忽三山朋友以書來詰