第060卷 卷六十 說齋學案（全氏補本）
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似未然也。
愚書 制命在君，然不可居物之先，代終在臣，然不可享功之成，故用九以無首為吉，六三以含章為正。
《詩》曰：「君能下下，以成其政。
臣能歸善，以報其上。
」 命討天也，行之君也；威福辟也，佐之相也。
惡者必懲，則奸民無盜跖之壽；善者必申，則賢士無原憲之貧。
故君相不可以言命。
人君有三畏：畏天命，畏民心，畏輔相之臣。
大臣正君，其次謀國，其下謹身。
正君之難，在制其欲，不窒其源，如決流何﹖不翦其根，如滋蔓何﹖ 防微消萌，力少而功多。
位尊難安，德盛難全。
勝人人必恥，下人人必喜。
恥生競，喜生敬。
（以上《君臣》。
） 避世非君子之心。
中狹常易盈，內荏常易屈。
君子之進退，風俗之樞機也。
必退絕物其俗激，必進失己其俗競，不激不兢，以善天下之俗。
莫神于天，以民從違；莫尊于君，以民安危。
天且靈之，孰能違之；君且高之，孰能下之。
道有興廢，民無淳漓。
堯、舜至仁，不能絕天下之欲；幽、厲極暴，不能滅天下之性。
以民為非古，是謂誣民；以道為不可行，是為賊道。
遷都以復先業，何畏而猶有書﹖東征以卒圖事，何恤而猶有誥﹖未恤而強之從，必有逆命而陷于罪者，聖人蓋不忍焉耳。
（以上《士民》。
） 為治者不可變常道，言治者不可厭常談。
勤固勝怠，勤而非禮則勞。
儉固勝奢，儉而非禮則偪。
存小節而喪大體，君子不取也。
善為教者反諸身。
（以上《治教》。
） 怯不勝勇，勇不勝敬。
古之為兵者，教之以孝弟忠信，惟恐其不君子也。
後之為兵者，教之以權謀變詐，惟恐其不小人也。
取民之財以養兵，不如使民自養之易供也。
用兵之力以衛民，不若使兵自衛之甘心也。
（以上《兵財》。
） 順命如順親，保性如保子，養心若養苗，馭氣如馭馬，防欲如防川，待物如待寇，一言蔽之曰誠。
鏡固瑩，塵則昧之；水固清，風則濁之。
塵去鏡明，風息水止，外物不幹，天性乃見。
親疏固有情，遠近固有勢，貴賤固有分。
因其情，順其勢，明其分，微而草木，各得其所，是吾道之所以為異也。
咈其情，逆其勢，忘其分，閨門之內，有所不行，是墨氏之所以為同也。
吾道之異，適以為同；墨氏之同，祇以為異。
德莫先于孝，孝莫難于保親之所與。
庶人有身，推之天子有天下，有而保之，孝莫大焉。
陰陽之說勝，則禮經廢；形相之說勝，則心術喪，錄命之說勝，則人事怠。
失之己，求之天，君子不由也。
由惡近善，蓬生于麻；由善近惡，絲涅于墨。
謂道為難，若塗若川；謂道為易，若天若淵。
謂之易輕而失，謂之難畏而止。
勿畏勿輕，學而已矣。
文以明道，或以蔽道；傳以通經，或以亂經；學以知性，或以汩性。
說日益新，理日益昧。
兼愛似仁，為我似義，清靜寂滅似無思無為。
莫易欺于形，莫難欺于神。
形視吾外，神視吾內。
（以上《道學》。
） 未有欲有，既有欲其若無；未實欲實，既實欲其若虛。
君子不絕人之情，亦不徇人之情。
眾人徇利以犯難，賢者潔身以避害。
載道以濟世，而不罹其患者，惟聖人乎。
（以上《聖賢》。
） 說齋文集 自古直道之行，本于正心誠意之閒，顯于舉賢放佞之際。
故伯益告舜，先以儆戒無虞，罔失法度，繼以任賢勿貳，去邪勿疑。
仲虺告湯，先以不邇聲色，不殖貨利，繼以德懋懋官，功懋懋賞。
惟陛下防私如禦寇，存公道如護元氣。
內察諸存心之初，勿使一毫或出于嗜好之私，而非先王之法度；外察諸用人之際，勿使一職或出于左右之譽，而咈天下之公議，儻有，則斷而去之；既去，則敬而守之。
（館職備封劄子》。
） 荀卿有性惡之說，揚雄有善惡混之說，韓愈有上中下之說。
性惡之說，為害尤大。
世之言性惡者，皆以象藉口。
吾觀象之行事，適足以見性之善，不知其惡也。
象之往入舜宮，鬱陶之思，以偽為也，忸怩之顏，以誠發也。
欺形于言，愧形于色，象之本心，固知偽之不可為也，其性豈不善哉﹖使象而性惡，則欺舜之言，居之必安，何愧之有﹖《易》言天地之情則于《鹹》，言天地之道則于《恆》，至言天地之心則必于《復》。
蓋方群陰剝陽，而至于六陰之用事，則天地之心或幾乎隱，及一陽動于下，有來復之象，則天地之心始可見。
人之誘于物也，陰之剝也，俄然而復，陽之復也。
象之忸怩，蓋其復性之際，復則不妄，至誠之道也。
善言性者，當于復觀之。
（《性論》。
孟子書七篇，荀卿書二十二篇，觀其立言指事，根極理要，專以明王道，黜霸功，闢異端，息邪說，二書蓋相表裏。
以吾觀之，孟子而用，必為王者之佐，荀卿而用，不過霸者之佐，不可同日語也。
王霸之異，自其外而觀之，王者為
愚書 制命在君，然不可居物之先，代終在臣，然不可享功之成，故用九以無首為吉，六三以含章為正。
《詩》曰：「君能下下，以成其政。
臣能歸善，以報其上。
」 命討天也，行之君也；威福辟也，佐之相也。
惡者必懲，則奸民無盜跖之壽；善者必申，則賢士無原憲之貧。
故君相不可以言命。
人君有三畏：畏天命，畏民心，畏輔相之臣。
大臣正君，其次謀國，其下謹身。
正君之難，在制其欲，不窒其源，如決流何﹖不翦其根，如滋蔓何﹖ 防微消萌，力少而功多。
位尊難安，德盛難全。
勝人人必恥，下人人必喜。
恥生競，喜生敬。
（以上《君臣》。
） 避世非君子之心。
中狹常易盈，內荏常易屈。
君子之進退，風俗之樞機也。
必退絕物其俗激，必進失己其俗競，不激不兢，以善天下之俗。
莫神于天，以民從違；莫尊于君，以民安危。
天且靈之，孰能違之；君且高之，孰能下之。
道有興廢，民無淳漓。
堯、舜至仁，不能絕天下之欲；幽、厲極暴，不能滅天下之性。
以民為非古，是謂誣民；以道為不可行，是為賊道。
遷都以復先業，何畏而猶有書﹖東征以卒圖事，何恤而猶有誥﹖未恤而強之從，必有逆命而陷于罪者，聖人蓋不忍焉耳。
（以上《士民》。
） 為治者不可變常道，言治者不可厭常談。
勤固勝怠，勤而非禮則勞。
儉固勝奢，儉而非禮則偪。
存小節而喪大體，君子不取也。
善為教者反諸身。
（以上《治教》。
） 怯不勝勇，勇不勝敬。
古之為兵者，教之以孝弟忠信，惟恐其不君子也。
後之為兵者，教之以權謀變詐，惟恐其不小人也。
取民之財以養兵，不如使民自養之易供也。
用兵之力以衛民，不若使兵自衛之甘心也。
（以上《兵財》。
） 順命如順親，保性如保子，養心若養苗，馭氣如馭馬，防欲如防川，待物如待寇，一言蔽之曰誠。
鏡固瑩，塵則昧之；水固清，風則濁之。
塵去鏡明，風息水止，外物不幹，天性乃見。
親疏固有情，遠近固有勢，貴賤固有分。
因其情，順其勢，明其分，微而草木，各得其所，是吾道之所以為異也。
咈其情，逆其勢，忘其分，閨門之內，有所不行，是墨氏之所以為同也。
吾道之異，適以為同；墨氏之同，祇以為異。
德莫先于孝，孝莫難于保親之所與。
庶人有身，推之天子有天下，有而保之，孝莫大焉。
陰陽之說勝，則禮經廢；形相之說勝，則心術喪，錄命之說勝，則人事怠。
失之己，求之天，君子不由也。
由惡近善，蓬生于麻；由善近惡，絲涅于墨。
謂道為難，若塗若川；謂道為易，若天若淵。
謂之易輕而失，謂之難畏而止。
勿畏勿輕，學而已矣。
文以明道，或以蔽道；傳以通經，或以亂經；學以知性，或以汩性。
說日益新，理日益昧。
兼愛似仁，為我似義，清靜寂滅似無思無為。
莫易欺于形，莫難欺于神。
形視吾外，神視吾內。
（以上《道學》。
） 未有欲有，既有欲其若無；未實欲實，既實欲其若虛。
君子不絕人之情，亦不徇人之情。
眾人徇利以犯難，賢者潔身以避害。
載道以濟世，而不罹其患者，惟聖人乎。
（以上《聖賢》。
） 說齋文集 自古直道之行，本于正心誠意之閒，顯于舉賢放佞之際。
故伯益告舜，先以儆戒無虞，罔失法度，繼以任賢勿貳，去邪勿疑。
仲虺告湯，先以不邇聲色，不殖貨利，繼以德懋懋官，功懋懋賞。
惟陛下防私如禦寇，存公道如護元氣。
內察諸存心之初，勿使一毫或出于嗜好之私，而非先王之法度；外察諸用人之際，勿使一職或出于左右之譽，而咈天下之公議，儻有，則斷而去之；既去，則敬而守之。
（館職備封劄子》。
） 荀卿有性惡之說，揚雄有善惡混之說，韓愈有上中下之說。
性惡之說，為害尤大。
世之言性惡者，皆以象藉口。
吾觀象之行事，適足以見性之善，不知其惡也。
象之往入舜宮，鬱陶之思，以偽為也，忸怩之顏，以誠發也。
欺形于言，愧形于色，象之本心，固知偽之不可為也，其性豈不善哉﹖使象而性惡，則欺舜之言，居之必安，何愧之有﹖《易》言天地之情則于《鹹》，言天地之道則于《恆》，至言天地之心則必于《復》。
蓋方群陰剝陽，而至于六陰之用事，則天地之心或幾乎隱，及一陽動于下，有來復之象，則天地之心始可見。
人之誘于物也，陰之剝也，俄然而復，陽之復也。
象之忸怩，蓋其復性之際，復則不妄，至誠之道也。
善言性者，當于復觀之。
（《性論》。
孟子書七篇，荀卿書二十二篇，觀其立言指事，根極理要，專以明王道，黜霸功，闢異端，息邪說，二書蓋相表裏。
以吾觀之，孟子而用，必為王者之佐，荀卿而用，不過霸者之佐，不可同日語也。
王霸之異，自其外而觀之，王者為