第014卷 卷十四 明道學案（下）
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童僕必託以忠信，故人亦忍欺之。
嘗自澶淵遣奴持金詣京師貿用物，計金之數可當二百千，奴無父母妻子，同列聞之，莫不駭且誚。
既奴持物如期而歸，眾始歎服。
範淳夫曰：顏子之不遷不貳，惟伯淳有之。
（梓材謹案：洲原本此條作：陳忠肅公瓘嘗作《責沈文》送其姪孫淵幾叟雲「葉公沈諸梁問孔子于子路」，至「自是以來，常以寡陋自愧」一大段，今以其文與《陳鄒諸儒案》複出，以其前三十六字併入了齋附錄，而僅留範公二語于此。
） 邵伯溫曰：元豐八年三月五曰，神宗升遐，詔至洛，故相韓康公為留守，程宗 丞伯淳為汝州酒官，會以檄來，舉哀于府。
既罷，謂康公之子兵部宗師曰：「顥以言新法不便忤大臣，同列皆謫官，顥獨除監司，顥不敢當，辭之。
念先帝見知之恩，終無以報。
」已而泣。
兵部曰：「今日朝廷之事如何﹖」宗丞曰：「司馬君實、呂晦叔作相矣。
」兵部曰「二公果作相，當如何﹖」宗丞曰：「當與元豐大臣同。
若先分黨與，他日可憂。
」兵部曰「何憂﹖」宗丞曰：「元豐大臣皆 嗜利者，使自變其已甚害民之法，則善矣。
不然，衣冠之害未艾也。
君實忠直，難與議。
晦叔解事，恐力不足爾。
」既而二公果並相，召宗 丞，未行，以疾卒。
宗丞為溫公、申公所重，使不早死，更相調護協濟于朝，則元祐朋黨之論無自而起矣。
論此事時，範淳夫、朱公掞、杜孝錫、伯溫同聞之。
今年四十，而其言益驗，故表而出之。
侯仲良曰：朱公掞見明道于汝州，歸謂人曰：「某在春風中坐了一月。
」 劉左司曰：誠意積于中者既厚，則感動于外者亦深，故伯淳所在臨政，上下響應。
（補。
） 《震澤記善錄》曰：明道雲：「才說明日，便是悠悠。
窮經進學，須是日就月將。
」（補。
） 《呂氏童蒙訓》曰：明道先生言：「人心不同，如其面。
不同者皆私心也，至于公則不然。
」（補。
） 張橫浦曰：明道書窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：「不可！欲常見造物生意。
」又置盆池畜小魚數尾，時時觀之，或問其故，曰：「欲觀萬物自得意。
」草之與魚，人所共見，唯明道見草則知生意，見魚則知自得意，此豈流俗之見可同日而語！（補。
） 又曰：孟子曰：「仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
」予有一事，可實其說。
遊定夫訪龜山，龜山曰：「公適從何來﹖」定夫曰：「某在春風和氣中坐三月而來。
」龜山問其所之，乃自明道處來也。
試涵泳「春風和氣」之言，則仁義禮智之人，其發達于聲容色理者，如在吾目中矣。
（補。
） 葉水心《習學記言》曰：案程氏答張氏論定性，「動亦定，靜亦定，無將迎，無內外」，「當在外時，何者為內」，天地「普萬物而無心」，聖人「順萬天而無情」，「擴然而大公，物來而順應」，「有為為應，明覺為自然」，「內外兩忘，無事則定，定則明」，「喜怒不繫于心而繫于物」，皆老、佛語也。
程、張攻斥老、佛至深，然盡用其學而不知者，以《易大傳》誤之，而又自于《易》誤解也。
（梓材案：謝山注雲：「蓋指『思』『為』諸語。
）子思雖漸失古人體統，然猶未至此；孟子稍萌芽，其後儒者則無不然矣。
老、佛之學，所以不可入周、孔之道者，周、孔以建德為本，以勞謙為用，故其所立，能與天地相終始，而吾身之區區不豫焉。
老、佛則處身過高，而以德業為應世，其偶可為者則為之，所立未毫髮，而自誇甚于丘山，至于壞敗喪失，使中國胥為夷狄，淪亡而不能救，而不以為己責也。
嗟夫！未有自坐老、佛病處而辯老、佛，以明聖人之道者也。
（補。
） 呂子約曰：讀《明道行狀》，可以觀聖賢氣象。
（補。
） 胡敬齋曰：明道天資高，本領純粹，其學自大本上流出，于細微處又精盡。
又曰：明道才大德盛，當時入朝建言，若依他做 ，三代之治可運于掌，惜乎神宗惑于王安石功利之言而不能用也。
當時神宗甚欲有為，亦甚聰明，安石亦才高，故明道俱要格其心，已被明道感動了。
明道雖去，神宗眷眷懷之，安石亦言感公誠意。
當時被張天祺等攻激太過，遂不能從。
故明道深惜此機會，以為兩分其罪。
羅整庵曰：張子《正蒙》「由太虛，有天之名」數語，亦是將理氣看作二物。
其求之不為不深，但語涉牽合，殆非性命自然之理也。
嘗觀程伯子之言有雲：「上天之載，無聲無臭。
其體則謂之易，其用則謂之神，其命于人則謂之性。
」隻將數字剔撥出來，何等明白！學者若于此處無所領悟，吾恐其終身亂于多說，未有歸一之期也。
高景逸曰：先儒
嘗自澶淵遣奴持金詣京師貿用物，計金之數可當二百千，奴無父母妻子，同列聞之，莫不駭且誚。
既奴持物如期而歸，眾始歎服。
範淳夫曰：顏子之不遷不貳，惟伯淳有之。
（梓材謹案：洲原本此條作：陳忠肅公瓘嘗作《責沈文》送其姪孫淵幾叟雲「葉公沈諸梁問孔子于子路」，至「自是以來，常以寡陋自愧」一大段，今以其文與《陳鄒諸儒案》複出，以其前三十六字併入了齋附錄，而僅留範公二語于此。
） 邵伯溫曰：元豐八年三月五曰，神宗升遐，詔至洛，故相韓康公為留守，程宗 丞伯淳為汝州酒官，會以檄來，舉哀于府。
既罷，謂康公之子兵部宗師曰：「顥以言新法不便忤大臣，同列皆謫官，顥獨除監司，顥不敢當，辭之。
念先帝見知之恩，終無以報。
」已而泣。
兵部曰：「今日朝廷之事如何﹖」宗丞曰：「司馬君實、呂晦叔作相矣。
」兵部曰「二公果作相，當如何﹖」宗丞曰：「當與元豐大臣同。
若先分黨與，他日可憂。
」兵部曰「何憂﹖」宗丞曰：「元豐大臣皆 嗜利者，使自變其已甚害民之法，則善矣。
不然，衣冠之害未艾也。
君實忠直，難與議。
晦叔解事，恐力不足爾。
」既而二公果並相，召宗 丞，未行，以疾卒。
宗丞為溫公、申公所重，使不早死，更相調護協濟于朝，則元祐朋黨之論無自而起矣。
論此事時，範淳夫、朱公掞、杜孝錫、伯溫同聞之。
今年四十，而其言益驗，故表而出之。
侯仲良曰：朱公掞見明道于汝州，歸謂人曰：「某在春風中坐了一月。
」 劉左司曰：誠意積于中者既厚，則感動于外者亦深，故伯淳所在臨政，上下響應。
（補。
） 《震澤記善錄》曰：明道雲：「才說明日，便是悠悠。
窮經進學，須是日就月將。
」（補。
） 《呂氏童蒙訓》曰：明道先生言：「人心不同，如其面。
不同者皆私心也，至于公則不然。
」（補。
） 張橫浦曰：明道書窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：「不可！欲常見造物生意。
」又置盆池畜小魚數尾，時時觀之，或問其故，曰：「欲觀萬物自得意。
」草之與魚，人所共見，唯明道見草則知生意，見魚則知自得意，此豈流俗之見可同日而語！（補。
） 又曰：孟子曰：「仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
」予有一事，可實其說。
遊定夫訪龜山，龜山曰：「公適從何來﹖」定夫曰：「某在春風和氣中坐三月而來。
」龜山問其所之，乃自明道處來也。
試涵泳「春風和氣」之言，則仁義禮智之人，其發達于聲容色理者，如在吾目中矣。
（補。
） 葉水心《習學記言》曰：案程氏答張氏論定性，「動亦定，靜亦定，無將迎，無內外」，「當在外時，何者為內」，天地「普萬物而無心」，聖人「順萬天而無情」，「擴然而大公，物來而順應」，「有為為應，明覺為自然」，「內外兩忘，無事則定，定則明」，「喜怒不繫于心而繫于物」，皆老、佛語也。
程、張攻斥老、佛至深，然盡用其學而不知者，以《易大傳》誤之，而又自于《易》誤解也。
（梓材案：謝山注雲：「蓋指『思』『為』諸語。
）子思雖漸失古人體統，然猶未至此；孟子稍萌芽，其後儒者則無不然矣。
老、佛之學，所以不可入周、孔之道者，周、孔以建德為本，以勞謙為用，故其所立，能與天地相終始，而吾身之區區不豫焉。
老、佛則處身過高，而以德業為應世，其偶可為者則為之，所立未毫髮，而自誇甚于丘山，至于壞敗喪失，使中國胥為夷狄，淪亡而不能救，而不以為己責也。
嗟夫！未有自坐老、佛病處而辯老、佛，以明聖人之道者也。
（補。
） 呂子約曰：讀《明道行狀》，可以觀聖賢氣象。
（補。
） 胡敬齋曰：明道天資高，本領純粹，其學自大本上流出，于細微處又精盡。
又曰：明道才大德盛，當時入朝建言，若依他做 ，三代之治可運于掌，惜乎神宗惑于王安石功利之言而不能用也。
當時神宗甚欲有為，亦甚聰明，安石亦才高，故明道俱要格其心，已被明道感動了。
明道雖去，神宗眷眷懷之，安石亦言感公誠意。
當時被張天祺等攻激太過，遂不能從。
故明道深惜此機會，以為兩分其罪。
羅整庵曰：張子《正蒙》「由太虛，有天之名」數語，亦是將理氣看作二物。
其求之不為不深，但語涉牽合，殆非性命自然之理也。
嘗觀程伯子之言有雲：「上天之載，無聲無臭。
其體則謂之易，其用則謂之神，其命于人則謂之性。
」隻將數字剔撥出來，何等明白！學者若于此處無所領悟，吾恐其終身亂于多說，未有歸一之期也。
高景逸曰：先儒