第014卷 卷十四 明道學案（下）
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惟明道先生看得禪書透，識得禪弊真。
又曰：《大學》者，聖學也；《中庸》者，聖心也。
匪由聖學，寧識聖心！發二書之祕，教萬世無窮者，先生也。
淵乎微乎！非先生，學者不識天理為何物矣。
不識天理，不識性為何物矣。
是儒者至善極處，是佛氏毫釐差處。
唐一菴曰：明道之學，嫡衍周派，一天人，合內外，主于敬而行之以恕，明于庶物而察于人倫，務于窮神知化而能開物成務，就其民生日用而非淺陋固滯。
不求感而物應，未施信而民從。
筮仕十疏，足以占王道之端倪。
惜早世，未極其止。
百家謹案：伊川之表先生墓，謂孟軻死，聖人之學不傳，學不傳，千載無真儒，先生生于千四百年之後，一人而已。
自斯言出，後人群然無異辭也。
而要識先生之所以為真儒，千四百年後之一人者何在。
蓋由其學本于識仁；識仁，斯可以定性。
然仁果何以識﹖先生曰：「存久自明。
」則存養之功為要也。
先生又曰：「學者識得仁體，先實有諸己，隻要義禮栽培。
如求經義，皆栽培之意。
」又曰：「學以知為本，且未說到持守。
持守甚事﹖須先在緻知。
」又曰：「悟則一句句皆是這箇。
道理已得後，無不是此事也。
」夫曰「存久自明」，曰「先實有諸己」，將經義隻為栽培，曰「學以知為本」，曰「悟」，將論先生之學者，又疑為禪矣。
不知儒、釋之辨，隻在有理與無理而已。
非必凡內求諸己，務求自得者便是禪；懵懂失向，沿門乞火者便是儒也。
先生自道「天理二字，是我自家體貼出來」，而伊川亦雲「性即理也」，又雲「人隻有箇天理，卻不能存得，更做甚人」，兩先生之言，如出一口。
此其為學之宗主，所以克嗣續洙泗而迥異乎異氏之滅絕天理者也。
至于先生之德性和粹，劉安禮謂從先生三十餘年，未嘗見其忿厲之容。
而于興造禮樂，制度文為，下及兵刑水利之事，無不悉心精練。
使先生而得志有為，三代之治不難幾也。
顧裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年壽亦不永。
富鄭公曰：「伯淳無福，天下之人也無福。
」信哉！ ◆明道學侶 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。
） 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） ◆明道同調 少師韓持國先生維 恭簡王彥霖先生巖叟（並見《範呂諸儒學案》。
） ◆明道門人（濂溪再傳。
） 博士劉質夫先生絢 校書李端伯先生籲（並為《劉李諸儒學案》。
） 監場謝上蔡先生良佐（別為《上蔡學案》。
） 文靖楊龜山先生時（別為《龜山學案》。
） 文肅遊廌山先生酢（別為《廌山學案》。
） 龍學呂晉伯先生大忠 教授呂和叔先生大鈞 正字呂藍田先生大臨（並為《呂範諸儒學案》。
） 侯荊門先生仲良 承議劉先生立之 學士朱先生光庭（並見《劉李諸儒學案》。
） 簽判田先生述古（別見《安定學案》。
） 修撰邵子文先生伯溫（別見《百源學案》。
） 博士蘇先生■（別見《呂範諸儒學案》。
） 尚書邢和叔恕（別見《劉李諸儒學案》。
） ◆明道私淑 靳先生裁之 靳裁之，潁昌人。
少聞伊洛程氏之學。
胡文定入太學時，以師事之。
（參《姓譜》。
） 靳先生語 士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
（補。
） 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） ◆靳氏門人 文定胡武夷先生安國（別為武夷學案。
） ◆明道續傳 莊靖李鶴鳴先生俊民 李俊民，字用章，澤州人。
少得河南程氏之學。
金承安中，以經義舉進士第一，授應奉翰林文字。
未幾，棄官歸，教授鄉裡。
其于理學淵源，冥搜隱索，務有根據。
金源南遷後，隱嵩山，再徙懷州，俄復隱西山。
既而變起倉卒，人服其先知。
先生在河南時，隱士荊先生者授以《皇極》數學，時知數者無出劉秉忠右，亦自以為弗及。
世祖在藩邸，以安車召至，延訪無虛日。
遽乞還山，遣中貴護送之。
又嘗令張仲一問以禎祥，及即位，其言始驗。
而先生已卒，年八十餘，賜諡莊靖先生。
（從黃氏補本錄入。
） （梓材謹案：郝陵川為《明道伊川兩先生祠堂記》雲：「泰和中，鶴鳴先生得先生之傳，又得邵氏《皇極》之學，廷試冠多士，退而不仕，教授鄉曲，故先生之學復盛。
」鶴鳴澤州人，澤州學者多原于明道，所謂「先生之學」，蓋謂明道也。
）
又曰：《大學》者，聖學也；《中庸》者，聖心也。
匪由聖學，寧識聖心！發二書之祕，教萬世無窮者，先生也。
淵乎微乎！非先生，學者不識天理為何物矣。
不識天理，不識性為何物矣。
是儒者至善極處，是佛氏毫釐差處。
唐一菴曰：明道之學，嫡衍周派，一天人，合內外，主于敬而行之以恕，明于庶物而察于人倫，務于窮神知化而能開物成務，就其民生日用而非淺陋固滯。
不求感而物應，未施信而民從。
筮仕十疏，足以占王道之端倪。
惜早世，未極其止。
百家謹案：伊川之表先生墓，謂孟軻死，聖人之學不傳，學不傳，千載無真儒，先生生于千四百年之後，一人而已。
自斯言出，後人群然無異辭也。
而要識先生之所以為真儒，千四百年後之一人者何在。
蓋由其學本于識仁；識仁，斯可以定性。
然仁果何以識﹖先生曰：「存久自明。
」則存養之功為要也。
先生又曰：「學者識得仁體，先實有諸己，隻要義禮栽培。
如求經義，皆栽培之意。
」又曰：「學以知為本，且未說到持守。
持守甚事﹖須先在緻知。
」又曰：「悟則一句句皆是這箇。
道理已得後，無不是此事也。
」夫曰「存久自明」，曰「先實有諸己」，將經義隻為栽培，曰「學以知為本」，曰「悟」，將論先生之學者，又疑為禪矣。
不知儒、釋之辨，隻在有理與無理而已。
非必凡內求諸己，務求自得者便是禪；懵懂失向，沿門乞火者便是儒也。
先生自道「天理二字，是我自家體貼出來」，而伊川亦雲「性即理也」，又雲「人隻有箇天理，卻不能存得，更做甚人」，兩先生之言，如出一口。
此其為學之宗主，所以克嗣續洙泗而迥異乎異氏之滅絕天理者也。
至于先生之德性和粹，劉安禮謂從先生三十餘年，未嘗見其忿厲之容。
而于興造禮樂，制度文為，下及兵刑水利之事，無不悉心精練。
使先生而得志有為，三代之治不難幾也。
顧裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年壽亦不永。
富鄭公曰：「伯淳無福，天下之人也無福。
」信哉！ ◆明道學侶 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。
） 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） ◆明道同調 少師韓持國先生維 恭簡王彥霖先生巖叟（並見《範呂諸儒學案》。
） ◆明道門人（濂溪再傳。
） 博士劉質夫先生絢 校書李端伯先生籲（並為《劉李諸儒學案》。
） 監場謝上蔡先生良佐（別為《上蔡學案》。
） 文靖楊龜山先生時（別為《龜山學案》。
） 文肅遊廌山先生酢（別為《廌山學案》。
） 龍學呂晉伯先生大忠 教授呂和叔先生大鈞 正字呂藍田先生大臨（並為《呂範諸儒學案》。
） 侯荊門先生仲良 承議劉先生立之 學士朱先生光庭（並見《劉李諸儒學案》。
） 簽判田先生述古（別見《安定學案》。
） 修撰邵子文先生伯溫（別見《百源學案》。
） 博士蘇先生■（別見《呂範諸儒學案》。
） 尚書邢和叔恕（別見《劉李諸儒學案》。
） ◆明道私淑 靳先生裁之 靳裁之，潁昌人。
少聞伊洛程氏之學。
胡文定入太學時，以師事之。
（參《姓譜》。
） 靳先生語 士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。
（補。
） 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） ◆靳氏門人 文定胡武夷先生安國（別為武夷學案。
） ◆明道續傳 莊靖李鶴鳴先生俊民 李俊民，字用章，澤州人。
少得河南程氏之學。
金承安中，以經義舉進士第一，授應奉翰林文字。
未幾，棄官歸，教授鄉裡。
其于理學淵源，冥搜隱索，務有根據。
金源南遷後，隱嵩山，再徙懷州，俄復隱西山。
既而變起倉卒，人服其先知。
先生在河南時，隱士荊先生者授以《皇極》數學，時知數者無出劉秉忠右，亦自以為弗及。
世祖在藩邸，以安車召至，延訪無虛日。
遽乞還山，遣中貴護送之。
又嘗令張仲一問以禎祥，及即位，其言始驗。
而先生已卒，年八十餘，賜諡莊靖先生。
（從黃氏補本錄入。
） （梓材謹案：郝陵川為《明道伊川兩先生祠堂記》雲：「泰和中，鶴鳴先生得先生之傳，又得邵氏《皇極》之學，廷試冠多士，退而不仕，教授鄉曲，故先生之學復盛。
」鶴鳴澤州人，澤州學者多原于明道，所謂「先生之學」，蓋謂明道也。
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