第087卷 卷八十七 靜清學案（黃氏原本、全氏補定）
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經字樣》、戴氏《六書考》、王氏《正始音》、陸氏《音義》、牟氏《音考》、賈氏《群經音辯》、丁度《集韻》、司馬公《類篇》、《切韻指掌圖》、吳氏《詩補音》及《韻補》、《四聲等子》、楊氏《韻譜》。
先擇制度之大者，如律歷、禮樂、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀、井田、學校、貢舉等，分類如《山堂考索》所載歷代沿革，考覈本末得失之後，斷以朱子之意，及後世大儒論議，如朱子《經濟文衡》、呂成公《制度詳說》。
每事類鈔，仍留餘紙，使可續添，又自為之著論。
此皆學者所當窮格之事。
以夫子之聖，猶必問禮問樂而後能知，豈可委之以為名物度數之細而略之！平日誠能沉潛參伍，以求其故，一旦在朝，庶免禮官不識禮、樂官不識樂之誚，而和胡、阮、李、範、馬、劉、楊不能相一之論可決，禘袷廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可放源流。
至論及呂成公、錢學士百段錦，作成策段，為舉業資而已。
《通鑑》、韓文、《楚辭》既看既讀之後，約纔二十歲或二十一二歲，仍以每日早飯前循環倍溫玩索《四書經》、《註》、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫看史、溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之功，專力學文。
既有學識，又知文體，何文不可作！ 學作文。
學文之法，讀韓文法已見前。
既知篇法章法句法字法之正體矣，然後更看全集，及選看歐陽公、曾南豐、王臨川三家文體，然後知展開間架之法。
緣此三家，俱是步驟韓文，明暢平實，學之則文體純一，庶可望其成一大家數文字。
他如柳子厚文、蘇明允文，皆不可不看。
其餘諸家文，不須雜看。
此是自韓學下來漸要展開之法，看此要識文體之佳耳；其短于理處極多，亦可以為理不明而不幸能文之戒。
如欲敘事雄深雅健，可以當史筆之任，當直學《史記》、《西漢書》。
先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然後熟看班、馬全史。
此乃作紀載垂世之文，不可不學。
後生學文，先能展開滂沛，後欲收斂簡古甚易。
若一下便學簡古，後欲展開作大篇，難矣。
若未忘場屋，欲學策，以我平日得于《四書》者為本，更守平日所學文法，更略看漢、唐策、陸宣公奏議、朱子封事書疏、宋名臣奏議、範文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等，學陳利害則得矣。
況性理治道制度三者已下工夫，亦不患于無以答所問矣。
雖今日事務得失，亦須詳究。
欲學經問，直以《大學》、《中庸》《或問》為法，平日既讀《四書註》，及讀看性理文字，又不患于無本矣。
欲學經義，亦放《或問》文體，用朱子《貢舉私議》中作義法為骨子。
方今科制明經，以一家之說為主，兼用古註疏，乃是用朱子《貢舉私議》之說。
按《貢舉私議》雲：「令應舉人各占兩家以上，將來答義則以本說為主，而旁通他說，以辯其是非，則治經者不敢不妄牽己意，而必有據依矣。
」又雲：「使治經者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貫經文，條舉眾說，而斷以己意，當更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說，而論其意，次又旁引他說，而以己意反覆辯析，以求至當之歸，但令直論聖賢本意，與其施用之實，不必如今日分段破題。
對偶敷衍之體，每道隻限五六百字以上。
至于舊例經義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當有以正之。
」此《私議》之說也。
竊謂今之試中經義，既用張庭堅體，亦不得不略放之也，考試者是亦不思之甚也。
張庭堅體已具冒原講證結，特未如宋末所謂文妖經賊之弊耳，緻使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制，明舉所主所用所兼用之說者。
此皆考官不能推明設科初意，預防末流輕淺虛衍之弊，緻使舉舉相承，以中為式。
今日鄉試經義，欲如初舉方希願《禮記》義者，不可得矣。
科制明白，不拘格律，蓋欲學者直寫胸中所學耳，奈何陰用冒原講證結格律，死守而不變﹖安得士務實學，得實材為國家用，而為科目增重哉！因著私論于此，以待能陳于上者取焉。
如自朝廷議修學校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。
假如《書》義放張體，以蔡《傳》之說為終篇主意，如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泛，則以其意自做，次略衍開；次入題發明以結之；次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結，或入講腹提問逐節所主之說，所以釋此章之意，逐節發明其說，援引以證之，繳歸主意，後節如前，又總論以結之。
如《易》，又旁通所主，次一家說，又發明其異者而論斷之，又援引以證之結之，次兼用註疏，論其得失而斷之證之結之。
平日既熟讀經傳，又不患于無本矣。
此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經旨，無不可者。
元設科條制，既雲作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。
如不得已，用張庭堅體，亦須守傳註，議論確實，不鑿不浮可也。
欲學古賦，讀《離騷》已見前，更看讀《楚辭》後語，並韓、柳所作句法韻度，則已得之。
欲得著題命意間架，辭語縝密而有議論，為科舉用，則當擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發》及《晉問》熟看。
大率近世文章視古漸弱，其運意則縝密于前，但于《文選》、《文粹》、《文鑑》觀之便見。
欲學古體制、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、《宏辭總類》等體。
四六章表以王臨川、鄧潤甫、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉後村及《宏辭總類》為式。
其四六表體，今縱未能盡見諸家全集，選鈔亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且并得其編定事料，為用作科舉文字之法。
（用西山法。
） 讀看近經問文字九日，作一日。
讀看近經義文字九日，作一日。
讀看古賦九日，作一日。
讀看制誥章表九日，作一日。
讀看策九日，作一日。
作他文皆然。
文體既熟，旋增作文日數。
大抵作文辦料識格，在于平日。
及作文之日，得題即放膽立定主意，便布置間架，以平日所見，一筆掃就，卻旋改可也。
如此則筆力不餒。
作文以主意為將軍，轉換開闔，如行軍之必由將軍號令，句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械，當使兵隨將轉，所以東坡答江陰葛延之萬裡徒步至儋耳求作文祕訣曰：「意而已。
作文事料，散在經史子集，惟意足以攝之。
」正此之謂。
如通篇主意間架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。
切戒！一、仍以每日早飯前倍溫《四書經》、《註》、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫史。
夜間考索制度書，溫看性理書，如前法。
專以二三年工學文之後，纔二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。
三場既成，卻旋明餘經，及作古文。
餘經合讀合看諸書，已見于前。
竊謂明《四書》本經，必用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書，並不得雜以他書，必以讀經空眼簿日填以自程。
看史及學文，必在三年之外，所作經義，必盡依科制條舉所主所用所兼用之說而推明之。
又必擇友舉行藍田呂氏《鄉約》之目，使德業相勸，過失相規，則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪于鄉評，則讀書不為空言，而士習厚矣。
必若此，然後可以仰稱科制經明行修，鄉黨稱其孝弟，朋友服其信義之實，庶乎其賢才盛而治教興也，豈曰小補。
古者大司徒以鄉三物教萬民而賓興之，未有不教而可以賓興者。
方今聖朝科制明經，一主程、朱之說，使經術、理學、舉業三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬一。
第因方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。
凡讀書纔挾冊開卷，已準擬作程文，用則是未明道已計功，未正誼已謀利，其始不過因循苟且，失先後本末之宜而已，豈知此實儒之君子小人所由以分，其有害士習，乃如此之在。
嗚呼！先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉！敢私著于此，以待職教養者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。
如此讀書學文皆辦，纔二十二三歲，或二十四五歲；若緊著課程，又未必至此時也；雖前所雲失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。
世之欲速好徑，失先後本末之序，雖曰讀書作文而白首無成者，可以觀矣。
此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之穫雲。
前所雲學文之後，方再明一經，出于不得已。
纔能作文之後，便補一經，不可遲，須是手自鈔讀。
其諸經鈔法讀法並已見前，其餘經史子集音義旁證等書，別見書目，今不備載。
讀經之後，當看全史一過。
看張子、邵子、三胡、張南軒、呂東萊、真西山、魏鶴山、程、朱門人之書一過。
編修程積齋先生端學 程端學，字時叔，號積齋，畏齋弟。
泰定進士，調仙居縣丞，未行，改授國子助教。
時隱士張臨慎為司業，先生與之論文，不合，未及考，即注代。
平章素聞其名，留為翰林國史院編修官，學士虞集推服之。
出長筠州幕而卒。
先生與同裡孫友仁，慨《春秋》一經，未有歸一之說，索前代說《春秋》者，凡百三十家，折衷異同，湛思二十餘年，作《春秋本義》三十卷、《三傳辯疑》二十卷、《或問》十卷，故論《春秋》之精，未有如先生者也。
（梓材案：黃氏本，此下續雲：「子徐，至正中，以明《春秋》知名。
」而全本無之。
） 春秋或問 或問：「『天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
』天王之天，先儒以為孔子所加，子獨以為魯史之舊，亦有說乎﹖」曰：「吾聞諸程子曰：『《春秋》因魯史，有可損而不能益也。
』《周禮．司服》『凡喪為天王斬衰』，則天王之稱，其來舊矣。
諸侯國史稱天王，無足怪者，況《春秋》大義，固不在加天于王上，然後為尊王也。
凡其所以譏諸侯大夫之僭者，皆尊王之義，愚故斷然以為非孔子所加也。
」曰：「張氏諸儒以宰為太宰，夫子責其奉命賵妾，特貶冢宰于上士中士之例，而又名之，以深其罪，子獨何以知其不然邪﹖」曰：「此正一字褒貶，賊經之弊，惡得雷同而許之也﹖況先儒亦有不同其說者乎！呂樸鄉有言曰：『《春秋》周大夫不名，爵從其爵，單伯、劉子之類是也。
未爵稱字，家父、榮叔之類是也。
舍是無名道矣。
』是故經書宰有三：元年，『天王使宰咺來歸惠公仲子之賵』，書名而不書氏者，士也；桓四年，『天王使宰渠伯糾來聘』，書氏及字，命大夫也；僖三十年，『天王使宰周公來聘』，書官而不名氏者，三公也。
始使士，繼使大夫，終使三公，天子日微，諸侯日強矣。
此其旨，不亦甚明白哉！夫以天王之尊，而下賵諸侯之妾母，何必名其使而後知其非哉。
」 或問：「『辛未取郜。
辛巳取防。
』胡翼之曰：『書甚其惡也。
辛未至辛巳十一日之間，浹旬取其二邑，故謹而日之也。
後之談《春秋》者，盡不用日月。
且如取郜取防之義，苟不用日月，則其實何以明。
若但言以此月取郜取防，必不能知一月之間，十一日內，兩取其邑也。
』其說然乎﹖」曰：「此論似是而實非也。
日月者，紀事自然之法也。
如日月不可用，《六經》諸史將廢之矣！惟其有用也，是以不得而廢也。
《春秋》非不欲盡書日月也，然舊史有詳略焉，有闕文焉。
其無日月，不可得而益；有日月，又不可得而去也。
無日
先擇制度之大者，如律歷、禮樂、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀、井田、學校、貢舉等，分類如《山堂考索》所載歷代沿革，考覈本末得失之後，斷以朱子之意，及後世大儒論議，如朱子《經濟文衡》、呂成公《制度詳說》。
每事類鈔，仍留餘紙，使可續添，又自為之著論。
此皆學者所當窮格之事。
以夫子之聖，猶必問禮問樂而後能知，豈可委之以為名物度數之細而略之！平日誠能沉潛參伍，以求其故，一旦在朝，庶免禮官不識禮、樂官不識樂之誚，而和胡、阮、李、範、馬、劉、楊不能相一之論可決，禘袷廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可放源流。
至論及呂成公、錢學士百段錦，作成策段，為舉業資而已。
《通鑑》、韓文、《楚辭》既看既讀之後，約纔二十歲或二十一二歲，仍以每日早飯前循環倍溫玩索《四書經》、《註》、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫看史、溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之功，專力學文。
既有學識，又知文體，何文不可作！ 學作文。
學文之法，讀韓文法已見前。
既知篇法章法句法字法之正體矣，然後更看全集，及選看歐陽公、曾南豐、王臨川三家文體，然後知展開間架之法。
緣此三家，俱是步驟韓文，明暢平實，學之則文體純一，庶可望其成一大家數文字。
他如柳子厚文、蘇明允文，皆不可不看。
其餘諸家文，不須雜看。
此是自韓學下來漸要展開之法，看此要識文體之佳耳；其短于理處極多，亦可以為理不明而不幸能文之戒。
如欲敘事雄深雅健，可以當史筆之任，當直學《史記》、《西漢書》。
先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然後熟看班、馬全史。
此乃作紀載垂世之文，不可不學。
後生學文，先能展開滂沛，後欲收斂簡古甚易。
若一下便學簡古，後欲展開作大篇，難矣。
若未忘場屋，欲學策，以我平日得于《四書》者為本，更守平日所學文法，更略看漢、唐策、陸宣公奏議、朱子封事書疏、宋名臣奏議、範文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等，學陳利害則得矣。
況性理治道制度三者已下工夫，亦不患于無以答所問矣。
雖今日事務得失，亦須詳究。
欲學經問，直以《大學》、《中庸》《或問》為法，平日既讀《四書註》，及讀看性理文字，又不患于無本矣。
欲學經義，亦放《或問》文體，用朱子《貢舉私議》中作義法為骨子。
方今科制明經，以一家之說為主，兼用古註疏，乃是用朱子《貢舉私議》之說。
按《貢舉私議》雲：「令應舉人各占兩家以上，將來答義則以本說為主，而旁通他說，以辯其是非，則治經者不敢不妄牽己意，而必有據依矣。
」又雲：「使治經者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貫經文，條舉眾說，而斷以己意，當更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說，而論其意，次又旁引他說，而以己意反覆辯析，以求至當之歸，但令直論聖賢本意，與其施用之實，不必如今日分段破題。
對偶敷衍之體，每道隻限五六百字以上。
至于舊例經義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當有以正之。
」此《私議》之說也。
竊謂今之試中經義，既用張庭堅體，亦不得不略放之也，考試者是亦不思之甚也。
張庭堅體已具冒原講證結，特未如宋末所謂文妖經賊之弊耳，緻使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制，明舉所主所用所兼用之說者。
此皆考官不能推明設科初意，預防末流輕淺虛衍之弊，緻使舉舉相承，以中為式。
今日鄉試經義，欲如初舉方希願《禮記》義者，不可得矣。
科制明白，不拘格律，蓋欲學者直寫胸中所學耳，奈何陰用冒原講證結格律，死守而不變﹖安得士務實學，得實材為國家用，而為科目增重哉！因著私論于此，以待能陳于上者取焉。
如自朝廷議修學校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。
假如《書》義放張體，以蔡《傳》之說為終篇主意，如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泛，則以其意自做，次略衍開；次入題發明以結之；次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結，或入講腹提問逐節所主之說，所以釋此章之意，逐節發明其說，援引以證之，繳歸主意，後節如前，又總論以結之。
如《易》，又旁通所主，次一家說，又發明其異者而論斷之，又援引以證之結之，次兼用註疏，論其得失而斷之證之結之。
平日既熟讀經傳，又不患于無本矣。
此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經旨，無不可者。
元設科條制，既雲作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。
如不得已，用張庭堅體，亦須守傳註，議論確實，不鑿不浮可也。
欲學古賦，讀《離騷》已見前，更看讀《楚辭》後語，並韓、柳所作句法韻度，則已得之。
欲得著題命意間架，辭語縝密而有議論，為科舉用，則當擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發》及《晉問》熟看。
大率近世文章視古漸弱，其運意則縝密于前，但于《文選》、《文粹》、《文鑑》觀之便見。
欲學古體制、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、《宏辭總類》等體。
四六章表以王臨川、鄧潤甫、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉後村及《宏辭總類》為式。
其四六表體，今縱未能盡見諸家全集，選鈔亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且并得其編定事料，為用作科舉文字之法。
（用西山法。
） 讀看近經問文字九日，作一日。
讀看近經義文字九日，作一日。
讀看古賦九日，作一日。
讀看制誥章表九日，作一日。
讀看策九日，作一日。
作他文皆然。
文體既熟，旋增作文日數。
大抵作文辦料識格，在于平日。
及作文之日，得題即放膽立定主意，便布置間架，以平日所見，一筆掃就，卻旋改可也。
如此則筆力不餒。
作文以主意為將軍，轉換開闔，如行軍之必由將軍號令，句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械，當使兵隨將轉，所以東坡答江陰葛延之萬裡徒步至儋耳求作文祕訣曰：「意而已。
作文事料，散在經史子集，惟意足以攝之。
」正此之謂。
如通篇主意間架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。
切戒！一、仍以每日早飯前倍溫《四書經》、《註》、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫史。
夜間考索制度書，溫看性理書，如前法。
專以二三年工學文之後，纔二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。
三場既成，卻旋明餘經，及作古文。
餘經合讀合看諸書，已見于前。
竊謂明《四書》本經，必用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書，並不得雜以他書，必以讀經空眼簿日填以自程。
看史及學文，必在三年之外，所作經義，必盡依科制條舉所主所用所兼用之說而推明之。
又必擇友舉行藍田呂氏《鄉約》之目，使德業相勸，過失相規，則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪于鄉評，則讀書不為空言，而士習厚矣。
必若此，然後可以仰稱科制經明行修，鄉黨稱其孝弟，朋友服其信義之實，庶乎其賢才盛而治教興也，豈曰小補。
古者大司徒以鄉三物教萬民而賓興之，未有不教而可以賓興者。
方今聖朝科制明經，一主程、朱之說，使經術、理學、舉業三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬一。
第因方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。
凡讀書纔挾冊開卷，已準擬作程文，用則是未明道已計功，未正誼已謀利，其始不過因循苟且，失先後本末之宜而已，豈知此實儒之君子小人所由以分，其有害士習，乃如此之在。
嗚呼！先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉！敢私著于此，以待職教養者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。
如此讀書學文皆辦，纔二十二三歲，或二十四五歲；若緊著課程，又未必至此時也；雖前所雲失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。
世之欲速好徑，失先後本末之序，雖曰讀書作文而白首無成者，可以觀矣。
此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之穫雲。
前所雲學文之後，方再明一經，出于不得已。
纔能作文之後，便補一經，不可遲，須是手自鈔讀。
其諸經鈔法讀法並已見前，其餘經史子集音義旁證等書，別見書目，今不備載。
讀經之後，當看全史一過。
看張子、邵子、三胡、張南軒、呂東萊、真西山、魏鶴山、程、朱門人之書一過。
編修程積齋先生端學 程端學，字時叔，號積齋，畏齋弟。
泰定進士，調仙居縣丞，未行，改授國子助教。
時隱士張臨慎為司業，先生與之論文，不合，未及考，即注代。
平章素聞其名，留為翰林國史院編修官，學士虞集推服之。
出長筠州幕而卒。
先生與同裡孫友仁，慨《春秋》一經，未有歸一之說，索前代說《春秋》者，凡百三十家，折衷異同，湛思二十餘年，作《春秋本義》三十卷、《三傳辯疑》二十卷、《或問》十卷，故論《春秋》之精，未有如先生者也。
（梓材案：黃氏本，此下續雲：「子徐，至正中，以明《春秋》知名。
」而全本無之。
） 春秋或問 或問：「『天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
』天王之天，先儒以為孔子所加，子獨以為魯史之舊，亦有說乎﹖」曰：「吾聞諸程子曰：『《春秋》因魯史，有可損而不能益也。
』《周禮．司服》『凡喪為天王斬衰』，則天王之稱，其來舊矣。
諸侯國史稱天王，無足怪者，況《春秋》大義，固不在加天于王上，然後為尊王也。
凡其所以譏諸侯大夫之僭者，皆尊王之義，愚故斷然以為非孔子所加也。
」曰：「張氏諸儒以宰為太宰，夫子責其奉命賵妾，特貶冢宰于上士中士之例，而又名之，以深其罪，子獨何以知其不然邪﹖」曰：「此正一字褒貶，賊經之弊，惡得雷同而許之也﹖況先儒亦有不同其說者乎！呂樸鄉有言曰：『《春秋》周大夫不名，爵從其爵，單伯、劉子之類是也。
未爵稱字，家父、榮叔之類是也。
舍是無名道矣。
』是故經書宰有三：元年，『天王使宰咺來歸惠公仲子之賵』，書名而不書氏者，士也；桓四年，『天王使宰渠伯糾來聘』，書氏及字，命大夫也；僖三十年，『天王使宰周公來聘』，書官而不名氏者，三公也。
始使士，繼使大夫，終使三公，天子日微，諸侯日強矣。
此其旨，不亦甚明白哉！夫以天王之尊，而下賵諸侯之妾母，何必名其使而後知其非哉。
」 或問：「『辛未取郜。
辛巳取防。
』胡翼之曰：『書甚其惡也。
辛未至辛巳十一日之間，浹旬取其二邑，故謹而日之也。
後之談《春秋》者，盡不用日月。
且如取郜取防之義，苟不用日月，則其實何以明。
若但言以此月取郜取防，必不能知一月之間，十一日內，兩取其邑也。
』其說然乎﹖」曰：「此論似是而實非也。
日月者，紀事自然之法也。
如日月不可用，《六經》諸史將廢之矣！惟其有用也，是以不得而廢也。
《春秋》非不欲盡書日月也，然舊史有詳略焉，有闕文焉。
其無日月，不可得而益；有日月，又不可得而去也。
無日