第081卷 卷八十一 西山真氏學案（黃氏原本、全氏修定）
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西山真氏學案 （黃宗羲原本 黃百家篡輯 全祖望修定）
西山真氏學案表
真德秀 （子）志道
（詹氏門人。
） 王埜 王應麟（別為《深寧學案》。
） （屏山、晦翁再 馬光祖 傳。
） 金文剛 孔元龍 呂良才 呂敬伯 江塤 劉炎 陳均 周天駿 徐元傑 劉克莊（別見《艾軒學案》。
） 王邁 程掌（別見《鶴山學案》。
） 熊慶冑 徐幾 王應麟（別為《深寧學案》。
） 湯千 湯巾 湯中（並為《存齋晦靜息庵學案》。
） 劉漢弼 （弟）漢傳（別見《九峰學案》。
） （忠愍同調。
） 陳策 王天與 （子）振 （西山續傳） 魏了翁（別為《鶴山學案》。
） 李燔 張洽 李方子（並為《滄洲諸儒學案》。
） （並西山講友。
） 西山真氏學案序錄 祖望謹案：西山之望，直繼晦翁，然晚節何其委蛇也！東發于朱學最尊信，而不滿于西山，《理度兩朝政要》言之詳矣。
《宋史》亦有微辭。
述《西山真氏學案》。
（梓材案：是卷本稱《西山學案》，謝山《序錄》定本益以真氏，所以別于西山蔡氏也。
） ◆詹氏門人（劉、朱再傳。
） 文忠真西山先生德秀 真德秀，字景元，後更希元，建之浦城人。
慶元五年進士，繼中博學宏辭科。
累官起居舍人，兼太常少卿，出為江東轉運副使，歷知泉州、隆興、潭州。
理宗即位，召為中書舍人，擢禮部侍郎，史彌遠憚之，落職。
紹定五年，起知泉州、福州，召為戶部尚書，時去國已十年矣。
改翰林學士，尋得疾，拜參知政事而卒，端平二年也，年五十八，諡文忠，學者稱西山先生。
立朝不滿十年，奏疏亡慮數十萬言，直聲震朝廷。
四方文士誦其文，想見其風釆。
及遊宦所至，惠政深洽，由是中外交頌。
都城人時驚傳傾動，奔擁出關曰：「真直院至矣！」果至，則又填塞聚觀不置。
時相益以此忌之，輒擯不用，而名愈彰。
自韓侂冑立偽學之名以錮善類。
凡近時大儒之書，皆顯禁絕之。
先生晚出，獨立慨然以斯文自任，講習而服行之。
黨禁既開，而正學遂明于天下後世，多其力也。
《宋史?詹體仁傳》言：「郡人真德秀早從其遊，嘗問居官民之法，體仁曰：『盡心、平心而已，盡心則無愧，平心則無偏。
』」先生能守而行之。
所著有《西山甲乙稿》、《對越甲乙集》、﹙經筵講義》等書。
（雲濠案：先生著述尚有《四書集編》二十六卷，又《文章正宗》二十卷，《續集》二十卷，俱內府藏本。
） 百家謹案：從來西山、鶴山並稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨舉也。
鶴山之誌西山，亦以司馬文正、範忠文之生同志、死同傳相比，後世亦無敢優劣之者。
然百家嘗聞先遺獻之言曰：「兩家學術雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。
」 西山答問 問收其放心，養其德性 德性，謂得之于天者，仁義禮智信是也。
收放心，養德性，雖曰二事，其實一事，蓋德性在人，本皆全備，緣放縱其心，不知操存，自緻賊害其性，若能收其放心，即是養其德性，非有二事也。
問端莊靜一乃存養工夫 端莊，主容貌而言；靜一，主心而言，蓋表裏交正之義。
合而言之，則敬而已矣。
問學問思辨乃窮理工夫 程子曰：「涵養須用敬，進學在緻知。
」蓋窮理以此心為主，必須以敬自持，使心有主宰，無私意邪念之紛擾，然後有以為窮理之基。
本心既有所主宰矣，又須事事物物各窮其理，然後能緻盡心之功。
欲窮理而不知持敬以養心，則思慮紛紜，精神昏亂，于義理必無所得。
知以養心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又隻是箇空蕩蕩底物事，而無許多義理以為之主，其于應事接物，必不能皆當，釋氏禪學，正是如此。
故必以敬涵養，而又博學、審問、慎思、明辨以緻其知，則于清明虛靜之中，而眾理悉備，其靜則湛然寂然，而有未發之中，其動則泛應曲當，而為中節之和，天下義理，學者工夫，無以加于此者。
自伊川發出，而文公又從而闡明之。
《中庸》「尊德性道問學」章與《大學》此章皆同此意也。
問零零碎碎湊合，將來不知不覺自然省悟 正如曾子平日學問，皆是逐一用功，如三省，如問禮，逐些逐小做將去，積累之久，一旦通悟，夫子遂以吾道一以貫告之，至此方知從前所為，百行萬善，隻是一理。
方其積累之時，件件著力，到此如炊之已熟，釀之已就，更不須著分毫之力。
問大學隻說格物，不說窮理 器者，有形之物也；道者，無形之理也。
明道先生曰：「道即器，器即道，兩者未嘗相離。
」蓋凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。
大而天地，亦形而下者，乾、坤乃形而上者。
日月星辰、風雨霜露亦形而下者，其理即形而上者。
以身言之，身之形體，皆形而下者，曰性曰心之理，乃形而上者。
至于一物一器，莫不皆然。
且如燈燭者，器也，其所以能照物，形而上之理也。
且如卓，器也，而其用，理也。
天下未嘗有無理之器，無器之理。
即器以求之，而理在其中，如即天地則有健順之理，即形體則有性情之理，精粗本末，初不相離。
若舍器而求理，未有不蹈于空虛之見，非吾儒之實學也。
所以《大學》教人以格物緻知，蓋即物而理在焉，庶幾學者有著實用力之地，不緻馳心于虛無之境也。
問緻知一段是夢覺關，誠意一段是善惡關 言格物緻知，必窮得盡，知得至，則如夢之覺，若窮理未盡，見善未明，則如夢之未覺，故曰夢覺關。
好善必實然好之，如飢之必食，渴之必飲；惡惡必實然惡之，如水之不可入，火之不可蹈，如此方能盡人之道，以充人之形。
若名為好善，而好之不出于實，名為惡惡，而惡之不出于實，則是為欺而已。
欺心一萌，無往而非惡矣，亦何以異于禽獸哉！故曰善惡關。
《大學》雖有八條，緊要全在兩節，若知已至，意已誠，則大本已立，其他以序而進，有用力之地矣。
若知不至，意不誠，既無其本，無往而可矣。
故朱子以二關喻之，言如行軍然，必須過此二重關隘，方可進兵故也。
問主忠信章 《論語》止言主忠信，不言誠，至子思、孟子然後言誠，蓋
） 王埜 王應麟（別為《深寧學案》。
） （屏山、晦翁再 馬光祖 傳。
） 金文剛 孔元龍 呂良才 呂敬伯 江塤 劉炎 陳均 周天駿 徐元傑 劉克莊（別見《艾軒學案》。
） 王邁 程掌（別見《鶴山學案》。
） 熊慶冑 徐幾 王應麟（別為《深寧學案》。
） 湯千 湯巾 湯中（並為《存齋晦靜息庵學案》。
） 劉漢弼 （弟）漢傳（別見《九峰學案》。
） （忠愍同調。
） 陳策 王天與 （子）振 （西山續傳） 魏了翁（別為《鶴山學案》。
） 李燔 張洽 李方子（並為《滄洲諸儒學案》。
） （並西山講友。
） 西山真氏學案序錄 祖望謹案：西山之望，直繼晦翁，然晚節何其委蛇也！東發于朱學最尊信，而不滿于西山，《理度兩朝政要》言之詳矣。
《宋史》亦有微辭。
述《西山真氏學案》。
（梓材案：是卷本稱《西山學案》，謝山《序錄》定本益以真氏，所以別于西山蔡氏也。
） ◆詹氏門人（劉、朱再傳。
） 文忠真西山先生德秀 真德秀，字景元，後更希元，建之浦城人。
慶元五年進士，繼中博學宏辭科。
累官起居舍人，兼太常少卿，出為江東轉運副使，歷知泉州、隆興、潭州。
理宗即位，召為中書舍人，擢禮部侍郎，史彌遠憚之，落職。
紹定五年，起知泉州、福州，召為戶部尚書，時去國已十年矣。
改翰林學士，尋得疾，拜參知政事而卒，端平二年也，年五十八，諡文忠，學者稱西山先生。
立朝不滿十年，奏疏亡慮數十萬言，直聲震朝廷。
四方文士誦其文，想見其風釆。
及遊宦所至，惠政深洽，由是中外交頌。
都城人時驚傳傾動，奔擁出關曰：「真直院至矣！」果至，則又填塞聚觀不置。
時相益以此忌之，輒擯不用，而名愈彰。
自韓侂冑立偽學之名以錮善類。
凡近時大儒之書，皆顯禁絕之。
先生晚出，獨立慨然以斯文自任，講習而服行之。
黨禁既開，而正學遂明于天下後世，多其力也。
《宋史?詹體仁傳》言：「郡人真德秀早從其遊，嘗問居官民之法，體仁曰：『盡心、平心而已，盡心則無愧，平心則無偏。
』」先生能守而行之。
所著有《西山甲乙稿》、《對越甲乙集》、﹙經筵講義》等書。
（雲濠案：先生著述尚有《四書集編》二十六卷，又《文章正宗》二十卷，《續集》二十卷，俱內府藏本。
） 百家謹案：從來西山、鶴山並稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨舉也。
鶴山之誌西山，亦以司馬文正、範忠文之生同志、死同傳相比，後世亦無敢優劣之者。
然百家嘗聞先遺獻之言曰：「兩家學術雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。
」 西山答問 問收其放心，養其德性 德性，謂得之于天者，仁義禮智信是也。
收放心，養德性，雖曰二事，其實一事，蓋德性在人，本皆全備，緣放縱其心，不知操存，自緻賊害其性，若能收其放心，即是養其德性，非有二事也。
問端莊靜一乃存養工夫 端莊，主容貌而言；靜一，主心而言，蓋表裏交正之義。
合而言之，則敬而已矣。
問學問思辨乃窮理工夫 程子曰：「涵養須用敬，進學在緻知。
」蓋窮理以此心為主，必須以敬自持，使心有主宰，無私意邪念之紛擾，然後有以為窮理之基。
本心既有所主宰矣，又須事事物物各窮其理，然後能緻盡心之功。
欲窮理而不知持敬以養心，則思慮紛紜，精神昏亂，于義理必無所得。
知以養心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又隻是箇空蕩蕩底物事，而無許多義理以為之主，其于應事接物，必不能皆當，釋氏禪學，正是如此。
故必以敬涵養，而又博學、審問、慎思、明辨以緻其知，則于清明虛靜之中，而眾理悉備，其靜則湛然寂然，而有未發之中，其動則泛應曲當，而為中節之和，天下義理，學者工夫，無以加于此者。
自伊川發出，而文公又從而闡明之。
《中庸》「尊德性道問學」章與《大學》此章皆同此意也。
問零零碎碎湊合，將來不知不覺自然省悟 正如曾子平日學問，皆是逐一用功，如三省，如問禮，逐些逐小做將去，積累之久，一旦通悟，夫子遂以吾道一以貫告之，至此方知從前所為，百行萬善，隻是一理。
方其積累之時，件件著力，到此如炊之已熟，釀之已就，更不須著分毫之力。
問大學隻說格物，不說窮理 器者，有形之物也；道者，無形之理也。
明道先生曰：「道即器，器即道，兩者未嘗相離。
」蓋凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。
大而天地，亦形而下者，乾、坤乃形而上者。
日月星辰、風雨霜露亦形而下者，其理即形而上者。
以身言之，身之形體，皆形而下者，曰性曰心之理，乃形而上者。
至于一物一器，莫不皆然。
且如燈燭者，器也，其所以能照物，形而上之理也。
且如卓，器也，而其用，理也。
天下未嘗有無理之器，無器之理。
即器以求之，而理在其中，如即天地則有健順之理，即形體則有性情之理，精粗本末，初不相離。
若舍器而求理，未有不蹈于空虛之見，非吾儒之實學也。
所以《大學》教人以格物緻知，蓋即物而理在焉，庶幾學者有著實用力之地，不緻馳心于虛無之境也。
問緻知一段是夢覺關，誠意一段是善惡關 言格物緻知，必窮得盡，知得至，則如夢之覺，若窮理未盡，見善未明，則如夢之未覺，故曰夢覺關。
好善必實然好之，如飢之必食，渴之必飲；惡惡必實然惡之，如水之不可入，火之不可蹈，如此方能盡人之道，以充人之形。
若名為好善，而好之不出于實，名為惡惡，而惡之不出于實，則是為欺而已。
欺心一萌，無往而非惡矣，亦何以異于禽獸哉！故曰善惡關。
《大學》雖有八條，緊要全在兩節，若知已至，意已誠，則大本已立，其他以序而進，有用力之地矣。
若知不至，意不誠，既無其本，無往而可矣。
故朱子以二關喻之，言如行軍然，必須過此二重關隘，方可進兵故也。
問主忠信章 《論語》止言主忠信，不言誠，至子思、孟子然後言誠，蓋