第080卷 卷八十 鶴山學案（黃氏原本、全氏修定）
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鶴山學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
鶴山學案表
魏了翁 （從弟）文翁
（潛庵、宏齋講 （子）克愚
友。
） （範氏所傳。
） 郭黃中 （晦翁、南軒私 淑。
） 吳泳 遊似（別見《丘劉諸儒學案》。
） 牟子才 （子）巘 （孫）應龍 趙範 趙葵（並見《滄洲諸儒學案》。
） 唐震 胡應之 毛振 王濤 屠高 王萬 程掌 史守道 蔣公順 稅與權 滕處厚 蔣重珍 虞兟 唐季乙 蔣山 許月卿（別見《介軒學案》。
） 史繩祖 葉元老 許玠 嚴植 張端義（別見《慈湖學案》。
） 王爚 李芾 （存齋同調。
） 趙卯發 高載 唐震（見上《存齋門人》。
） （範氏門人。
） （南軒再傳。
） （五峰、紫巖三傳。
） 高稼 （子）斯得 高崇 （宋氏、李氏門人。
） （南軒、清江、迂齋再傳。
） （五峰、紫巖、東萊三傳。
） 高定子 （並鶴山學侶。
） 真德秀（別為《西山真氏學案》。
） 輔廣（別為《潛庵學案》。
） 李燔 張洽（並為《滄洲諸儒學案》。
） 李坤臣 魏文翁（見上《鶴山家學》。
） 高斯得（見上《縮齋家學》。
） 郭黃中（見上《鶴山門人》。
） 譙仲午 李從周 （並鶴山講友。
） 魏天祐 （附兄天啟。
） （中父學侶。
） ---- 鶴山學案序錄 祖望謹案：嘉定而後，私淑朱、張之學者，曰鶴山魏文靖公。
兼有永嘉經制之粹，而去其駁。
世之稱之者，以並之西山，有如溫公、蜀公，不敢軒輊。
梨洲則曰：「鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。
」予以為知言。
述《鶴山學案》。
（梓材案：《鶴山學案》，謝山修補甚備，其稿具存。
） ◆範氏所傳朱、張再傳。
文靖魏鶴山先生了翁 魏了翁，字華父，邛州蒲江人，慶元五年，登進士第，授簽書劍南西川節度判官。
召為國子正。
以校書郎出知嘉定府。
在蜀十七年，而後入進兵部郎中。
累官至權工部侍郎。
降三官，靖州居住。
史彌遠死，以權禮部尚書還朝。
入對，首乞明君子小人之辨，次論故相十失猶存，又及修身、齊家。
六閱月，以端明殿學士、同簽樞密院事督視京湖軍馬。
尋復召還，遂知紹興府安撫使而出。
嘉熙元年卒，贈太師，諡文靖。
（雲濠案：《四庫書目》有先生《九經要義》二百六十三卷、《鶴山全集》一百九卷，別有《經外雜鈔》、《古今考》等書。
） 百家謹案：《宋史》言：鶴山「築室白鶴山下，以所聞于輔廣、李燔者開門授徒，士爭負笈從之。
由是蜀人盡知義理之學」。
于是《嘉興志輔漢卿傳》遂謂鶴山是漢卿之門人。
然攷《鶴山集》言：「開禧中，餘始識漢卿于都城。
漢卿從朱文公最久，盡得公平生言語文字。
每過餘，相與熟復誦味，輒移晷弗去。
餘既補外，漢卿悉舉以相畀。
」又言：「亡友輔漢卿，端方而沈碩，文公深所許與。
」乃知友而非師也。
（梓材案：《二江諸儒學案》《範雙流先生子長傳》雲：「鶴山之初志學也，由先生兄弟及薛符溪以得門戶，及入中原，始友李敬子、輔潛庵。
」案：雙流弟名子該，薛名紱。
） 鶴山師友雅言 博愛之謂仁，似未盡。
次言行而宜之之謂義，則非無差等矣。
某向來與李微之說，《六經》、《語》、《孟》發多少義理，不曾有體、用二字，逮後世方有此字。
先儒不以人廢言，取之以明理，而二百年來，才說性理，便欠此二字不得。
亦要別尋一字換，卻終不得似此精密。
（以上梨洲原本。
） （梓材謹案：《師友雅言》，梨洲原錄六條，今移為《鶴山文集者》二條，又移入《五峰學案》一條，移入《南軒學案》一條。
） 湯以前未言仁與信字，孔子以前未言恕字。
《乾》、《坤》後，《屯》伏《剝》，《蒙》伏《復》，所謂雜物撰德。
《周禮》女男巫職，須如《國語》楚昭王問觀射父，謂民之精爽齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照，其聰能聽徹，如是則明神降之。
在男曰覡，在女曰巫。
又曰：「使先聖之後，有光烈忠信而敬恭者，為祝使；名儒之後，心率舊典者，為宗巫，亦皆抱道懷德之人。
故孔子曰：『人而無恆，不可作巫醫。
』」 《周禮》與《左氏》兩部，字字謹嚴，首尾如一，更無疏漏處，疑秦、漢人所作，因聖賢遺言足成之。
祧字以廟神之兆域為義，非謂祧其親盡之廟也。
康成以超然訓祧，後世承誤，不知冠于先君之祧，而成公之廟止四世，豈祧廟乎﹖ 周時天下諸侯無史，及衰而齊、魯有之，故太史公謂史記獨藏周室。
明堂無屋，隻以方明為壇。
《離騷》作而文辭興，蓋聖賢詩書，皆實有之事，雖比興亦無不實。
自莊周寓言，而屈原始託蔔者漁父等為虛辭，相如又託之亡是公等為賦，自是以來多謾語。
獻田宅者操右契。
古者鄉井受田有定法，安得有獻田宅之理﹖吾嘗欲著《禮記》一部，專破漢儒曲說。
《柏舟》是傷宗國不容去之義。
井田一變于宣王之料民，再變于齊桓之內政，大壞于渠梁、商鞅之決裂阡陌。
周人以厲、宣、幽、平並稱，其有以夫！ 《左傳》所載，固未能全粹，而格言精義，賴此得存者居六七，如劉子受中一節，曉然為聖賢相傳之要。
講學須一字一義不放過，則面前何限合理會處，如先王禮樂刑政，始變于厲、宣、幽、平，浸微于春秋、戰國，大壞于秦，不能復于漢，而盡亡于五胡之亂。
今從殘編中搜討，于孔、孟、王、鄭、伏、杜諸儒訓註中參求，諸儒已是臆度，無三代以前規模在胸中，隻在漢、晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。
程、邵、張諸公皆由此而充者。
古者，明王祭祀，親行禮，不曾差人。
東漢有不行禮，群臣爭之。
隻如講讀，是早間到晚，要人主不敢自暇逸。
後世直是以位為樂。
天子統天下而君之，諸侯統一國而君之，上下相維相親相敬，故天子有迎送諸侯之禮，有大饗于廟之禮，有故使人緻享緻幣。
自秦罷侯置守，尊君卑臣，無復古意，其亡宜矣。
「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
」此二句全在醜夷不爭，方是孝子之實。
妻子好合，兄弟和樂，而父母其順，然則在醜夷而爭者，父母心所不樂也。
禮失則求諸野。
向見靖州祭鬼，皆以人為屍，蕢桴土鼓，皆有存者，喪戴片白，不茹葷腥二年。
「敖不可長」四句，非孔氏語。
敖不可有，豈止不可長哉！王肅本，敖，遊也，平聲，此義勝鄭。
古人位天地，育萬物，把做己職事，天地是我去做，五行五氣都在我一念節宣之。
後世人自人，天自天，人失其人之職，說修德隻在于釋囚負等做去，天當刑之，人卻存之，以是感格雨暘，偏頗莫盛，又甚則從事祈禱而已。
陰不與陽對，地不與天對。
據荀悅《漢紀》，田租行百一之稅，雖武帝窮兵四夷，榷鹽鐵，算舟車，無所不至，有司欲加賦，帝不從。
末年，輪臺悔悟，下詔而根本不搖，皆民力不竭，止拾工商之貲耳。
《禮記》「祭先脾」，許氏《異義》曰：「今《尚書》歐陽說：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也。
古《尚書》說：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。
」許氏又謹案：「《月令》四時之祭，與古《尚書》同。
」鄭駮曰：「《月令》祭四時之物，及其五臟之上下次之耳。
」愚案：以心為土，蓋漢以前大抵皆然。
考于《五行傳》，以貌言視聽思于五行為木火金水土，于五常為仁義禮智信。
思，即心也。
《論填星》亦曰：「中央季夏土，信也，思也。
仁義禮智以信為主，貌言視聽以思為主，故四星皆失，填星為之動。
」徐鍇雲：「人心，土藏，在身之中，象形。
博士說，以為火藏。
鍇雲，心星為大火，然則屬火也。
」案：此則漢以來原有二說，但以水火為心腎，未見所出。
《禮記》季夏民驚則心動，是害土神之氣。
《素問》，人以為黃帝書，但其中雲「醉後入房」，決非黃帝時語。
以六經考之，有門有廬，有唐有階，有陳有督，有垂有塾，有有廉，其中為堂為室，堂室各半，大率堂之向北一半為室，室之兩夾為房，乃祭祀享賓之所，非人燕休之地，謂房為婦人所在，後世語也。
《坎》中一畫，即心體，故八卦惟「《習坎》有孚，惟心亨」。
心居中虛，于《坎》可見。
然則心腎皆屬《坎》，水火未嘗離，非深于《易》者不及此。
（以上謝山補。
） （梓材謹案：謝山補錄《師友雅言》四十三條，今移為文集者二條，移為附錄者四條，又移入《廬陵學案》一條，移入《涑水學案》一條，移入《濂溪學案》一條，移入《橫渠學案》一條，移入《漢上學案》一條，移入《五峰學案》一條，移入《晦翁學案》一條，移入《東萊學案》一條，移入《荊公新學略》四條。
） 鶴山大全集 某向來多作《易》與《三禮》工夫，意欲似讀詩記之類為一書。
比來山間溫尋舊讀，益覺今是昨非，安知數年後不又非今也﹖以此多懼，未易輕有著述。
又見得向來多看先儒解說，不如一一從聖經看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。
來書乃謂：「隻須祖述朱文公。
」朱文公諸書，讀之久矣，正緣不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見得活精神也。
（以上《答周子□》。
梨洲原本。
） 某循環讀經，亦以自明此心，未敢便有著述。
來諭拈出《禮注》中太乙鬼神等說，乃下與鄙見合。
《中庸疏》中已有氣稟之說，亦與先儒相表裏。
惟所疑其誤以水屬信，蓋古來原有二說，師傳各異，如《乾鑿度》與緯中，皆謂水為信，土為智，故《王制》，《禮運》等處注、疏，皆有水主信之說，而《五行傳》、許叔重《說文》之類，又有肺火、心土等說，然亦皆有理，蓋水火相包，火土同位，各有所據。
以天文察之，以一身驗之，亦有合處。
惟以《坎》為腎，《離》為心，則聖賢書中未有明文，特見之岐、黃之說。
（《與真西山》。
） 讀書雖不可無注，然有不可盡從者，隻如鄭注《三禮》，已各隨時為義，不能盡同。
《禮》與《詩》異，《詩》與《書》異，《書》與《易》異，一事而自為兩說三說者極多，其改字處十有八九不可從。
最害義者，以緯證經，以莽制證周公之法。
（《答夔漕趙師恕》。
） （梓材謹案：以上二條，從謝山補錄《師友雅言》移入。
） 《洪範講義》，明白正大，使學之者有所據依，以求端用力，私淑之功茂矣。
其間所謂由玄妙而至親切，由虛無而趨實用，由沖漠而至明察，區區者未能深曉，尚俟面請所教。
聖人言語，蓋欲使人事事理會，步步踏實，隻在君臣父子夫婦昆弟朋友日用飲食間作去。
（《答李侍郎》。
） 孔門說仁處，大抵多有敬意，四勿二如之類是也。
《左傳》敬德之聚，此義極精，聖學不傳，人多以擎跽、拳曲、正坐、拱默之類為敬。
周、程所謂主一無適之謂敬，方得聖賢本旨，來教所謂敬而未仁，似以世俗之謬為恭謹者為敬，蓋敬則仁矣，敬而未仁，亦未得為敬。
（《答張大監忠恕》。
） 古人所志所學，戰國以後無傳。
鶩于高遠者，惟欲直指徑造，以步步而行、字字而講者為卑近，而安于卑近者，又以區區記誦、小小辭章為學問之極功；所謂合內外貫精粗者，百數十年間始有人講尋，以發漢、唐之所未及，又苦于實未有所見者，勦說雷同，以為斯道之病。
方欲通古今為一書，使後之有志正道者，猶可以推源尋流，而學未能信，不敢輕易下筆也。
（《答袁衢州甫》。
） 古人格君事業，全在觀摩麗習，左右前後，出入起居，無非學也。
賈生所謂習與知長，故切而不媿，化與心成，故中道若性，教于未濫，禁于未發，薰陶漸漬，非一朝夕之功，用能愈治愈明，愈得愈警，雖以九十之武王，功成治盛，召公猶有一簣之戒。
後世之君，非無天資之美，血氣之勇，一旦發于憤悱，如漢武、宣，如唐憲、武，赫然剛斷，立底成績，然而正本澄源之道未深，終有作輟滿除之憂。
（《與鄭丞相》。
） 吾儒隻說正心養心，不說明心，故于《離》不言心，而于《坎》言心。
（《答蔣大著重珍》。
） 《易》中光明，多為《艮》發，蓋人心遷于物則蔽闇，止其所則光明，是以大象申之曰：「君子思不出其位，止非其所思。
出其位則志為氣役，物欲外遷，光明內蝕。
（送《左轝》。
） 古來禱禳之典，于郊于宮，于方于社，若久雨則有禜祭國門之禮。
後世乃舍所當事，而奔走于浮屠、老子之宮。
（《乞行禜祭禮》。
） 古者自天子至于士，皆有廟，廟之子姓，以昭穆為序。
祭非正主，則不厭不嘏，不旅不酢；非同姓同宗同族，則不得與于祭。
大烝瞽宗，雖有他姓之祀，而不立同氣之屍，與廟祀異。
自鯀祀于晉，相祀于衛，周公祀于鄭，董安于祀于趙，大非先王之舊。
展禽謂：「先王制祀，有法施于民，以勞定國、禦災、捍患之目。
」然六經終無文。
漢諸葛公之卒，巷
） （範氏所傳。
） 郭黃中 （晦翁、南軒私 淑。
） 吳泳 遊似（別見《丘劉諸儒學案》。
） 牟子才 （子）巘 （孫）應龍 趙範 趙葵（並見《滄洲諸儒學案》。
） 唐震 胡應之 毛振 王濤 屠高 王萬 程掌 史守道 蔣公順 稅與權 滕處厚 蔣重珍 虞兟 唐季乙 蔣山 許月卿（別見《介軒學案》。
） 史繩祖 葉元老 許玠 嚴植 張端義（別見《慈湖學案》。
） 王爚 李芾 （存齋同調。
） 趙卯發 高載 唐震（見上《存齋門人》。
） （範氏門人。
） （南軒再傳。
） （五峰、紫巖三傳。
） 高稼 （子）斯得 高崇 （宋氏、李氏門人。
） （南軒、清江、迂齋再傳。
） （五峰、紫巖、東萊三傳。
） 高定子 （並鶴山學侶。
） 真德秀（別為《西山真氏學案》。
） 輔廣（別為《潛庵學案》。
） 李燔 張洽（並為《滄洲諸儒學案》。
） 李坤臣 魏文翁（見上《鶴山家學》。
） 高斯得（見上《縮齋家學》。
） 郭黃中（見上《鶴山門人》。
） 譙仲午 李從周 （並鶴山講友。
） 魏天祐 （附兄天啟。
） （中父學侶。
） ---- 鶴山學案序錄 祖望謹案：嘉定而後，私淑朱、張之學者，曰鶴山魏文靖公。
兼有永嘉經制之粹，而去其駁。
世之稱之者，以並之西山，有如溫公、蜀公，不敢軒輊。
梨洲則曰：「鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。
」予以為知言。
述《鶴山學案》。
（梓材案：《鶴山學案》，謝山修補甚備，其稿具存。
） ◆範氏所傳朱、張再傳。
文靖魏鶴山先生了翁 魏了翁，字華父，邛州蒲江人，慶元五年，登進士第，授簽書劍南西川節度判官。
召為國子正。
以校書郎出知嘉定府。
在蜀十七年，而後入進兵部郎中。
累官至權工部侍郎。
降三官，靖州居住。
史彌遠死，以權禮部尚書還朝。
入對，首乞明君子小人之辨，次論故相十失猶存，又及修身、齊家。
六閱月，以端明殿學士、同簽樞密院事督視京湖軍馬。
尋復召還，遂知紹興府安撫使而出。
嘉熙元年卒，贈太師，諡文靖。
（雲濠案：《四庫書目》有先生《九經要義》二百六十三卷、《鶴山全集》一百九卷，別有《經外雜鈔》、《古今考》等書。
） 百家謹案：《宋史》言：鶴山「築室白鶴山下，以所聞于輔廣、李燔者開門授徒，士爭負笈從之。
由是蜀人盡知義理之學」。
于是《嘉興志輔漢卿傳》遂謂鶴山是漢卿之門人。
然攷《鶴山集》言：「開禧中，餘始識漢卿于都城。
漢卿從朱文公最久，盡得公平生言語文字。
每過餘，相與熟復誦味，輒移晷弗去。
餘既補外，漢卿悉舉以相畀。
」又言：「亡友輔漢卿，端方而沈碩，文公深所許與。
」乃知友而非師也。
（梓材案：《二江諸儒學案》《範雙流先生子長傳》雲：「鶴山之初志學也，由先生兄弟及薛符溪以得門戶，及入中原，始友李敬子、輔潛庵。
」案：雙流弟名子該，薛名紱。
） 鶴山師友雅言 博愛之謂仁，似未盡。
次言行而宜之之謂義，則非無差等矣。
某向來與李微之說，《六經》、《語》、《孟》發多少義理，不曾有體、用二字，逮後世方有此字。
先儒不以人廢言，取之以明理，而二百年來，才說性理，便欠此二字不得。
亦要別尋一字換，卻終不得似此精密。
（以上梨洲原本。
） （梓材謹案：《師友雅言》，梨洲原錄六條，今移為《鶴山文集者》二條，又移入《五峰學案》一條，移入《南軒學案》一條。
） 湯以前未言仁與信字，孔子以前未言恕字。
《乾》、《坤》後，《屯》伏《剝》，《蒙》伏《復》，所謂雜物撰德。
《周禮》女男巫職，須如《國語》楚昭王問觀射父，謂民之精爽齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照，其聰能聽徹，如是則明神降之。
在男曰覡，在女曰巫。
又曰：「使先聖之後，有光烈忠信而敬恭者，為祝使；名儒之後，心率舊典者，為宗巫，亦皆抱道懷德之人。
故孔子曰：『人而無恆，不可作巫醫。
』」 《周禮》與《左氏》兩部，字字謹嚴，首尾如一，更無疏漏處，疑秦、漢人所作，因聖賢遺言足成之。
祧字以廟神之兆域為義，非謂祧其親盡之廟也。
康成以超然訓祧，後世承誤，不知冠于先君之祧，而成公之廟止四世，豈祧廟乎﹖ 周時天下諸侯無史，及衰而齊、魯有之，故太史公謂史記獨藏周室。
明堂無屋，隻以方明為壇。
《離騷》作而文辭興，蓋聖賢詩書，皆實有之事，雖比興亦無不實。
自莊周寓言，而屈原始託蔔者漁父等為虛辭，相如又託之亡是公等為賦，自是以來多謾語。
獻田宅者操右契。
古者鄉井受田有定法，安得有獻田宅之理﹖吾嘗欲著《禮記》一部，專破漢儒曲說。
《柏舟》是傷宗國不容去之義。
井田一變于宣王之料民，再變于齊桓之內政，大壞于渠梁、商鞅之決裂阡陌。
周人以厲、宣、幽、平並稱，其有以夫！ 《左傳》所載，固未能全粹，而格言精義，賴此得存者居六七，如劉子受中一節，曉然為聖賢相傳之要。
講學須一字一義不放過，則面前何限合理會處，如先王禮樂刑政，始變于厲、宣、幽、平，浸微于春秋、戰國，大壞于秦，不能復于漢，而盡亡于五胡之亂。
今從殘編中搜討，于孔、孟、王、鄭、伏、杜諸儒訓註中參求，諸儒已是臆度，無三代以前規模在胸中，隻在漢、晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。
程、邵、張諸公皆由此而充者。
古者，明王祭祀，親行禮，不曾差人。
東漢有不行禮，群臣爭之。
隻如講讀，是早間到晚，要人主不敢自暇逸。
後世直是以位為樂。
天子統天下而君之，諸侯統一國而君之，上下相維相親相敬，故天子有迎送諸侯之禮，有大饗于廟之禮，有故使人緻享緻幣。
自秦罷侯置守，尊君卑臣，無復古意，其亡宜矣。
「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
」此二句全在醜夷不爭，方是孝子之實。
妻子好合，兄弟和樂，而父母其順，然則在醜夷而爭者，父母心所不樂也。
禮失則求諸野。
向見靖州祭鬼，皆以人為屍，蕢桴土鼓，皆有存者，喪戴片白，不茹葷腥二年。
「敖不可長」四句，非孔氏語。
敖不可有，豈止不可長哉！王肅本，敖，遊也，平聲，此義勝鄭。
古人位天地，育萬物，把做己職事，天地是我去做，五行五氣都在我一念節宣之。
後世人自人，天自天，人失其人之職，說修德隻在于釋囚負等做去，天當刑之，人卻存之，以是感格雨暘，偏頗莫盛，又甚則從事祈禱而已。
陰不與陽對，地不與天對。
據荀悅《漢紀》，田租行百一之稅，雖武帝窮兵四夷，榷鹽鐵，算舟車，無所不至，有司欲加賦，帝不從。
末年，輪臺悔悟，下詔而根本不搖，皆民力不竭，止拾工商之貲耳。
《禮記》「祭先脾」，許氏《異義》曰：「今《尚書》歐陽說：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也。
古《尚書》說：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。
」許氏又謹案：「《月令》四時之祭，與古《尚書》同。
」鄭駮曰：「《月令》祭四時之物，及其五臟之上下次之耳。
」愚案：以心為土，蓋漢以前大抵皆然。
考于《五行傳》，以貌言視聽思于五行為木火金水土，于五常為仁義禮智信。
思，即心也。
《論填星》亦曰：「中央季夏土，信也，思也。
仁義禮智以信為主，貌言視聽以思為主，故四星皆失，填星為之動。
」徐鍇雲：「人心，土藏，在身之中，象形。
博士說，以為火藏。
鍇雲，心星為大火，然則屬火也。
」案：此則漢以來原有二說，但以水火為心腎，未見所出。
《禮記》季夏民驚則心動，是害土神之氣。
《素問》，人以為黃帝書，但其中雲「醉後入房」，決非黃帝時語。
以六經考之，有門有廬，有唐有階，有陳有督，有垂有塾，有有廉，其中為堂為室，堂室各半，大率堂之向北一半為室，室之兩夾為房，乃祭祀享賓之所，非人燕休之地，謂房為婦人所在，後世語也。
《坎》中一畫，即心體，故八卦惟「《習坎》有孚，惟心亨」。
心居中虛，于《坎》可見。
然則心腎皆屬《坎》，水火未嘗離，非深于《易》者不及此。
（以上謝山補。
） （梓材謹案：謝山補錄《師友雅言》四十三條，今移為文集者二條，移為附錄者四條，又移入《廬陵學案》一條，移入《涑水學案》一條，移入《濂溪學案》一條，移入《橫渠學案》一條，移入《漢上學案》一條，移入《五峰學案》一條，移入《晦翁學案》一條，移入《東萊學案》一條，移入《荊公新學略》四條。
） 鶴山大全集 某向來多作《易》與《三禮》工夫，意欲似讀詩記之類為一書。
比來山間溫尋舊讀，益覺今是昨非，安知數年後不又非今也﹖以此多懼，未易輕有著述。
又見得向來多看先儒解說，不如一一從聖經看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。
來書乃謂：「隻須祖述朱文公。
」朱文公諸書，讀之久矣，正緣不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見得活精神也。
（以上《答周子□》。
梨洲原本。
） 某循環讀經，亦以自明此心，未敢便有著述。
來諭拈出《禮注》中太乙鬼神等說，乃下與鄙見合。
《中庸疏》中已有氣稟之說，亦與先儒相表裏。
惟所疑其誤以水屬信，蓋古來原有二說，師傳各異，如《乾鑿度》與緯中，皆謂水為信，土為智，故《王制》，《禮運》等處注、疏，皆有水主信之說，而《五行傳》、許叔重《說文》之類，又有肺火、心土等說，然亦皆有理，蓋水火相包，火土同位，各有所據。
以天文察之，以一身驗之，亦有合處。
惟以《坎》為腎，《離》為心，則聖賢書中未有明文，特見之岐、黃之說。
（《與真西山》。
） 讀書雖不可無注，然有不可盡從者，隻如鄭注《三禮》，已各隨時為義，不能盡同。
《禮》與《詩》異，《詩》與《書》異，《書》與《易》異，一事而自為兩說三說者極多，其改字處十有八九不可從。
最害義者，以緯證經，以莽制證周公之法。
（《答夔漕趙師恕》。
） （梓材謹案：以上二條，從謝山補錄《師友雅言》移入。
） 《洪範講義》，明白正大，使學之者有所據依，以求端用力，私淑之功茂矣。
其間所謂由玄妙而至親切，由虛無而趨實用，由沖漠而至明察，區區者未能深曉，尚俟面請所教。
聖人言語，蓋欲使人事事理會，步步踏實，隻在君臣父子夫婦昆弟朋友日用飲食間作去。
（《答李侍郎》。
） 孔門說仁處，大抵多有敬意，四勿二如之類是也。
《左傳》敬德之聚，此義極精，聖學不傳，人多以擎跽、拳曲、正坐、拱默之類為敬。
周、程所謂主一無適之謂敬，方得聖賢本旨，來教所謂敬而未仁，似以世俗之謬為恭謹者為敬，蓋敬則仁矣，敬而未仁，亦未得為敬。
（《答張大監忠恕》。
） 古人所志所學，戰國以後無傳。
鶩于高遠者，惟欲直指徑造，以步步而行、字字而講者為卑近，而安于卑近者，又以區區記誦、小小辭章為學問之極功；所謂合內外貫精粗者，百數十年間始有人講尋，以發漢、唐之所未及，又苦于實未有所見者，勦說雷同，以為斯道之病。
方欲通古今為一書，使後之有志正道者，猶可以推源尋流，而學未能信，不敢輕易下筆也。
（《答袁衢州甫》。
） 古人格君事業，全在觀摩麗習，左右前後，出入起居，無非學也。
賈生所謂習與知長，故切而不媿，化與心成，故中道若性，教于未濫，禁于未發，薰陶漸漬，非一朝夕之功，用能愈治愈明，愈得愈警，雖以九十之武王，功成治盛，召公猶有一簣之戒。
後世之君，非無天資之美，血氣之勇，一旦發于憤悱，如漢武、宣，如唐憲、武，赫然剛斷，立底成績，然而正本澄源之道未深，終有作輟滿除之憂。
（《與鄭丞相》。
） 吾儒隻說正心養心，不說明心，故于《離》不言心，而于《坎》言心。
（《答蔣大著重珍》。
） 《易》中光明，多為《艮》發，蓋人心遷于物則蔽闇，止其所則光明，是以大象申之曰：「君子思不出其位，止非其所思。
出其位則志為氣役，物欲外遷，光明內蝕。
（送《左轝》。
） 古來禱禳之典，于郊于宮，于方于社，若久雨則有禜祭國門之禮。
後世乃舍所當事，而奔走于浮屠、老子之宮。
（《乞行禜祭禮》。
） 古者自天子至于士，皆有廟，廟之子姓，以昭穆為序。
祭非正主，則不厭不嘏，不旅不酢；非同姓同宗同族，則不得與于祭。
大烝瞽宗，雖有他姓之祀，而不立同氣之屍，與廟祀異。
自鯀祀于晉，相祀于衛，周公祀于鄭，董安于祀于趙，大非先王之舊。
展禽謂：「先王制祀，有法施于民，以勞定國、禦災、捍患之目。
」然六經終無文。
漢諸葛公之卒，巷