第081卷 卷八十一 西山真氏學案（黃氏原本、全氏修定）
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誠指全體而言，忠信指用功處而言。
忠是盡于中者，信是形于外者，有忠方有信，不信則非所以為忠，二者表裏體用之謂，如形之與影也。
心無不盡之謂忠，言與行無不實之謂信，盡得忠與信，即是誠，故孔子雖不言誠，但欲人于忠信上著力，忠信無不盡，則誠在其中矣。
孔子教人，大抵隻就行處說，行到盡處，自知誠之本源。
子思、孟子，則併本源發出以示人，其義一也。
問非鬼而祭章 鬼神之理，雖非始學者所易窮，然亦須識其名義。
若以神示鬼三字言之，則天之神曰神，地之神曰示，人之神曰鬼。
若以鬼神二字言之，則神者氣之伸，鬼者氣之屈。
氣之方伸者屬陽，故為神；氣之屈者屬陰，故為鬼。
神者，伸也；鬼者，歸也。
且以人之身論之，生則曰人，死則曰鬼，此生死之大分也。
然自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。
自其死而言之，則魂遊魄降，寂然無形，此氣之屈也。
及子孫享祀，以誠感之，則又能來格，此又屈而伸也。
姑舉人鬼一端如此。
至若造化之鬼神，則山澤水火雷風是也。
日與電皆火也，月與雨皆水也，此數者合而言之，又隻是陰陽二氣而已。
陰陽二氣，流行于天地之間，萬物賴之以生，賴之以成，此即所謂鬼神也。
今人隻塑像畫像為鬼神，及以幽暗不可見者為鬼神，殊不知山峙川流，日照雨潤，雷動風散，乃分明有跡之鬼神。
伊川曰：「鬼神者，造化之。
」又曰：「鬼神，天地之功用。
」橫渠曰：「鬼神，二氣之良能。
」凡此皆指陰陽而言。
天地之氣，即人身之氣，人身之氣，即天地之氣。
《易?繫辭》曰：「精氣為物，遊魂為變。
」人之生也，精與氣合而已。
精者，血之類，是滋養一身者，故屬陰；氣是能知覺運動者，故屬陽。
二者合而為人，精即魄也。
目之所以明，耳之所以聰者，即精之所為也，此之謂魄。
氣充乎體，凡人心之能思慮，有知識，身之能舉動，與夫勇決敢為者，即氣之所為也，此之謂魂。
人之少壯也，血氣強，血氣強，故魂魄盛，此所謂伸。
及其老也，血氣既耗，魂魄亦衰，此所謂屈也。
既死，則魂升于天以從陽，魄降于地以從陰，所謂各從其類也。
魂魄合則生，離則死，故先王制祭祀之禮，使為人子孫者，盡誠緻敬，以蕭之屬，求之于陽，灌鬯之屬，求之于陰，求之既至，則魂魄雖離而可以復合，故《禮記》曰：「合鬼與神，教之至也。
」神指魂而言，鬼指魄而言，此所謂屈而伸也。
問仁字 凡天下至微之物，皆有箇心，發生皆從此出，緣是稟受之初，皆得天地發生之心以為心，故其心無不能發生者。
一物有一心，自心中發出生意，又成無限物，且如蓮實之中，有所謂ㄠ荷者，便儼然如一根之荷，他物亦莫不如是，故上蔡先生論仁，以桃仁、杏仁比之，謂其中有生意，才種便生故也。
惟人受中以生，全具天地之理，故其為心又最靈于物，故其所蘊生意纔發出，便近而親親，推而仁民，又推而愛物，無所不可，以至于覆冒四海，惠利百世，亦自此而推之耳。
此仁心之大，所以與天地同量也。
然一為利欲所汩，則私意橫生，遂流而為殘忍，為刻薄，則生意消亡，頑如鐵石，便與禽獸相去不遠，豈不可畏也哉！今為學之要，須要常存此心，平居省察，覺得胸中盎然有慈祥惻怛之意，無忮忍刻害之私，此即所謂本心，即所謂仁也，便當存之養之，使之不失，則萬善皆從此而生。
問敬字 伊川先生言：「主一之謂敬。
」又恐人未曉一字之義，又曰：「無適之謂一。
」適，往也，主于此事，則不移于他事，是之謂無適也。
主者，存主之義。
伊川又雲：「主一之謂敬，一者之謂誠。
」主則有意，在學者用功，須當主于一。
主者，念念守此而不離之意也。
及其涵養既熟，此心湛然，自然無二無雜，則不待主而自一矣。
不待主而自一，即所謂誠也。
敬，是人事之本，學者用功之要，至于誠，則達乎天道矣，此又誠敬之分也。
所謂主一者，敬時要一，動時亦要一，平居暇日，未有作為，此心亦要主于一，應事接物，有所作為，此心亦要主于一，此是靜時敬，動時靜。
靜時能敬，則無思慮紛紜之患；動時能敬，則無舉措煩擾之患，如此則本心常存而不失。
為學之要，莫先于此，當更以胡緻堂一段參觀。
問顏樂 《集註》所引程子三說，其一曰不以貧窶改其樂，二曰蓋其自有樂，三曰所樂何事，不說出顏子之樂是如何樂，其末卻令學者于博文約禮上用功。
博文約禮亦有何樂，程、朱二先生似若有所隱而不以告人者。
其實無所隱而告人之深也。
又程氏《遺書》有人謂顏子所樂者道，程先生以為非。
由今觀之，言豈不有理，先生非之何也﹖蓋道隻是當然之理而已，非有一物可以玩弄而娛悅也。
若雲所樂者道，則吾身與道各為一物，未到渾融無間之地，豈足以語聖賢之樂哉！顏子工夫，乃是從博文約禮上用力。
博文者，言于天下之理，無不窮究，而用功之廣也。
約禮者，言以禮檢束其身，而用功之要也。
博文者，格物緻知之事也。
約禮者，克己復禮之事也。
內外精粗，二者並進，則此身此心皆與理為一，從容遊泳于天理之中，雖簞瓢陋巷不知其為貧，萬鍾九鼎不知其為富，此乃顏子之樂也。
程、朱二先生恐人隻想像顏子之樂，而不知實用其功，雖日談顏子之樂，何益于我，故程子全然不露，隻使人自思而得之，朱文公又恐人無下手處，特說出博文約禮四字，令學者從此用力，真積既久，自然有得，至于欲罷不能之地，則顏子之樂，可以庶幾矣。
二先生之拳拳于學者，可謂甚至，不可不深玩其旨也。
問語上語下 此章南軒先生之說至為精密，所當玩味。
所謂聖人之道，精粗雖無二緻者，蓋道德性命者，理之精也，事親事長、灑掃應對之屬，事之粗也，然道德性命隻在事親事長之中，苟能盡其事親事長之道，則道德性命不外乎此矣。
但中人以下之資質，若驟然告之以道德性命，彼將何所從入﹖想像臆度，反所以害道，不若且從分明易知處告之，如事親事長、灑掃應對之屬，皆人所易知也，如此則可以循序而用力，不期而至于高遠之地。
此聖門教人之要法也。
問不由戶章 舊說謂人之不能不由道，如出之不能不由戶。
朱文公非之，以為世人之行不由道者多矣，若如舊說，則凡人所行，不問是非善惡，皆可以為道矣。
且如事親事長，人人所同也，然必事親孝，事長弟，然後謂之道，不然，則非道矣。
此章蓋歎世人但知出由戶，而不知行必由道，欲人知行不可以不由道也。
又《中庸》道不
忠是盡于中者，信是形于外者，有忠方有信，不信則非所以為忠，二者表裏體用之謂，如形之與影也。
心無不盡之謂忠，言與行無不實之謂信，盡得忠與信，即是誠，故孔子雖不言誠，但欲人于忠信上著力，忠信無不盡，則誠在其中矣。
孔子教人，大抵隻就行處說，行到盡處，自知誠之本源。
子思、孟子，則併本源發出以示人，其義一也。
問非鬼而祭章 鬼神之理，雖非始學者所易窮，然亦須識其名義。
若以神示鬼三字言之，則天之神曰神，地之神曰示，人之神曰鬼。
若以鬼神二字言之，則神者氣之伸，鬼者氣之屈。
氣之方伸者屬陽，故為神；氣之屈者屬陰，故為鬼。
神者，伸也；鬼者，歸也。
且以人之身論之，生則曰人，死則曰鬼，此生死之大分也。
然自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。
自其死而言之，則魂遊魄降，寂然無形，此氣之屈也。
及子孫享祀，以誠感之，則又能來格，此又屈而伸也。
姑舉人鬼一端如此。
至若造化之鬼神，則山澤水火雷風是也。
日與電皆火也，月與雨皆水也，此數者合而言之，又隻是陰陽二氣而已。
陰陽二氣，流行于天地之間，萬物賴之以生，賴之以成，此即所謂鬼神也。
今人隻塑像畫像為鬼神，及以幽暗不可見者為鬼神，殊不知山峙川流，日照雨潤，雷動風散，乃分明有跡之鬼神。
伊川曰：「鬼神者，造化之。
」又曰：「鬼神，天地之功用。
」橫渠曰：「鬼神，二氣之良能。
」凡此皆指陰陽而言。
天地之氣，即人身之氣，人身之氣，即天地之氣。
《易?繫辭》曰：「精氣為物，遊魂為變。
」人之生也，精與氣合而已。
精者，血之類，是滋養一身者，故屬陰；氣是能知覺運動者，故屬陽。
二者合而為人，精即魄也。
目之所以明，耳之所以聰者，即精之所為也，此之謂魄。
氣充乎體，凡人心之能思慮，有知識，身之能舉動，與夫勇決敢為者，即氣之所為也，此之謂魂。
人之少壯也，血氣強，血氣強，故魂魄盛，此所謂伸。
及其老也，血氣既耗，魂魄亦衰，此所謂屈也。
既死，則魂升于天以從陽，魄降于地以從陰，所謂各從其類也。
魂魄合則生，離則死，故先王制祭祀之禮，使為人子孫者，盡誠緻敬，以蕭之屬，求之于陽，灌鬯之屬，求之于陰，求之既至，則魂魄雖離而可以復合，故《禮記》曰：「合鬼與神，教之至也。
」神指魂而言，鬼指魄而言，此所謂屈而伸也。
問仁字 凡天下至微之物，皆有箇心，發生皆從此出，緣是稟受之初，皆得天地發生之心以為心，故其心無不能發生者。
一物有一心，自心中發出生意，又成無限物，且如蓮實之中，有所謂ㄠ荷者，便儼然如一根之荷，他物亦莫不如是，故上蔡先生論仁，以桃仁、杏仁比之，謂其中有生意，才種便生故也。
惟人受中以生，全具天地之理，故其為心又最靈于物，故其所蘊生意纔發出，便近而親親，推而仁民，又推而愛物，無所不可，以至于覆冒四海，惠利百世，亦自此而推之耳。
此仁心之大，所以與天地同量也。
然一為利欲所汩，則私意橫生，遂流而為殘忍，為刻薄，則生意消亡，頑如鐵石，便與禽獸相去不遠，豈不可畏也哉！今為學之要，須要常存此心，平居省察，覺得胸中盎然有慈祥惻怛之意，無忮忍刻害之私，此即所謂本心，即所謂仁也，便當存之養之，使之不失，則萬善皆從此而生。
問敬字 伊川先生言：「主一之謂敬。
」又恐人未曉一字之義，又曰：「無適之謂一。
」適，往也，主于此事，則不移于他事，是之謂無適也。
主者，存主之義。
伊川又雲：「主一之謂敬，一者之謂誠。
」主則有意，在學者用功，須當主于一。
主者，念念守此而不離之意也。
及其涵養既熟，此心湛然，自然無二無雜，則不待主而自一矣。
不待主而自一，即所謂誠也。
敬，是人事之本，學者用功之要，至于誠，則達乎天道矣，此又誠敬之分也。
所謂主一者，敬時要一，動時亦要一，平居暇日，未有作為，此心亦要主于一，應事接物，有所作為，此心亦要主于一，此是靜時敬，動時靜。
靜時能敬，則無思慮紛紜之患；動時能敬，則無舉措煩擾之患，如此則本心常存而不失。
為學之要，莫先于此，當更以胡緻堂一段參觀。
問顏樂 《集註》所引程子三說，其一曰不以貧窶改其樂，二曰蓋其自有樂，三曰所樂何事，不說出顏子之樂是如何樂，其末卻令學者于博文約禮上用功。
博文約禮亦有何樂，程、朱二先生似若有所隱而不以告人者。
其實無所隱而告人之深也。
又程氏《遺書》有人謂顏子所樂者道，程先生以為非。
由今觀之，言豈不有理，先生非之何也﹖蓋道隻是當然之理而已，非有一物可以玩弄而娛悅也。
若雲所樂者道，則吾身與道各為一物，未到渾融無間之地，豈足以語聖賢之樂哉！顏子工夫，乃是從博文約禮上用力。
博文者，言于天下之理，無不窮究，而用功之廣也。
約禮者，言以禮檢束其身，而用功之要也。
博文者，格物緻知之事也。
約禮者，克己復禮之事也。
內外精粗，二者並進，則此身此心皆與理為一，從容遊泳于天理之中，雖簞瓢陋巷不知其為貧，萬鍾九鼎不知其為富，此乃顏子之樂也。
程、朱二先生恐人隻想像顏子之樂，而不知實用其功，雖日談顏子之樂，何益于我，故程子全然不露，隻使人自思而得之，朱文公又恐人無下手處，特說出博文約禮四字，令學者從此用力，真積既久，自然有得，至于欲罷不能之地，則顏子之樂，可以庶幾矣。
二先生之拳拳于學者，可謂甚至，不可不深玩其旨也。
問語上語下 此章南軒先生之說至為精密，所當玩味。
所謂聖人之道，精粗雖無二緻者，蓋道德性命者，理之精也，事親事長、灑掃應對之屬，事之粗也，然道德性命隻在事親事長之中，苟能盡其事親事長之道，則道德性命不外乎此矣。
但中人以下之資質，若驟然告之以道德性命，彼將何所從入﹖想像臆度，反所以害道，不若且從分明易知處告之，如事親事長、灑掃應對之屬，皆人所易知也，如此則可以循序而用力，不期而至于高遠之地。
此聖門教人之要法也。
問不由戶章 舊說謂人之不能不由道，如出之不能不由戶。
朱文公非之，以為世人之行不由道者多矣，若如舊說，則凡人所行，不問是非善惡，皆可以為道矣。
且如事親事長，人人所同也，然必事親孝，事長弟，然後謂之道，不然，則非道矣。
此章蓋歎世人但知出由戶，而不知行必由道，欲人知行不可以不由道也。
又《中庸》道不