第080卷 卷八十 鶴山學案（黃氏原本、全氏修定）
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所著有《傳齋集》十卷、《傳齋有用之學》二十卷、《書略》十卷、《詩略》十卷、《周禮略》十卷、《春秋統會》十二卷、《國朝名賢年譜》十卷。
縣尉蔣一齋先生公順 蔣公順，字成父，清湘人。
研精義理之學，從鶴山遊者七年，築室湘源，命之曰一齋。
稅巽甫嘗謂《易》上經似指體，下經似指用，先生雲：「經之有上下，本謂造化互相終始，于《乾》、《坤》體用皆不可分。
如上經《坤》終于《復》，下經《乾》終于《姤》；上經《坤》盡于《復》，又二卦而《乾》盡，下經《乾》盡于《姤》，又二卦而《坤》盡。
《乾》、《坤》之畫，盡于《升》，遂繼以《困》，則上下經不可分體用明矣。
」此說甚精。
鶴山亦雲：「成父從子渠陽山中，所得甚多。
」在別之傑幕，以解安豐之圍補官，監施州靜江稅，再為沅州黔陽尉。
辟桃源令，未赴而卒。
稅先生與權 稅與權，字巽甫，巴郡人。
受業鶴山之門，精于經學。
其所著《易學啟蒙小傳》，自序雲：「文公以伏羲先天理數之原，特于《易學啟蒙》而抉其祕，圖象鹹本諸邵氏。
間與袁機仲談後天《易》，則謂嘗以卦畫縱橫反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏懼，未敢妄為之說。
與權曩從先師鶴山魏文靖公講究邵氏諸書，乃於《觀物篇》得《後天易上下經序卦圖》，反覆觀之，皆成十有八卦，然後知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大小過》不易之八卦為上下兩篇之幹，其互易五十六卦為上下兩篇之用。
自漢揚子雲謂『文王重《易》，六爻互用，兩卦十二爻』，而唐孔穎達亦謂『驗六十四卦，二二相偶，非覆即變』，孔子取上下經名而序其相次之義，非邵氏此圖，則後天之旨，千載不明矣。
竊嘗因此圖推之，上下經皆為十八卦者，始終不出九數而已。
九者，究也，萬物盈牣于天地間者，究之象也，是故《易》以十八變而起卦，元以十八策而生日，大抵《易》六十四卦，不越《乾》、《坤》奇耦之九畫，而《乾》、《坤》奇耦之畫，又重為二九而窮，窮則變，故《革》在先天當十八，二九之究也，在後天當四十九，蓍數之極也，四十九而《革》去，故五十而《鼎》取新，開物于寅，帝出乎《震》，而循環無窮矣。
蓋天地五十有五之數，《河圖》、《洛書》實互用之，先天則《河圖》之九，而分左右，皆疊二九而周乎六十四，後天衍《洛書》之九，而分上下，亦合二九而總乎三十六，邵氏此圖，豈非明羲、文之《易》，同中異，異中同也與﹖嗚呼！孔子《雜卦傳》專以反對而發後天《易》互用兩卦十二爻之深旨也，學者潛玩《雜卦》，而參以子雲、穎達之說，則于邵氏此圖，信其為寫出天地自然之法象矣。
文公殆亦留斯義以俟後人耶﹖輒不自揆，敬述而申之曰《易學啟蒙小傳》。
」（雲濠案：《四庫書目》，《易學啟蒙小傳》一卷，附《古經傳》一卷。
）先生又嘗述鶴山講《周禮》語為二卷，曰《周禮折衷》。
（補）。
附錄 史子翬曰：「巽甫以後天以《震》、《兌》為用，故孔子謂《歸妹》天地之大義，予因謂《艮》、《巽》者，《震》、《兌》之反也，《震》東《兌》西，乃天地生成之方，日月出沒之位，實備《乾》、《坤》、《坎》、《離》而為下經之用，故《泰》之六五，亦曰『帝乙歸妹』，以互體有《震》、《兌》耳。
然則巽甫得于邵子者固深。
雖然，巽甫謂《乾》九能兼《坤》六，《坤》不能包《乾》，予謂六之中有一三五焉，則九數固藏于六也，巽甫以為如何﹖」 帥幕滕先生處厚 滕處厚，字謹仲，清湘人。
鶴山稱為通經窮理之士。
（原本下有《鶴林玉露》雲雲」六字。
）嘗答其論《易》書曰：「康節先天後天之說，所以發明盡心踐形之義，而人未盡知也。
先天之《易》，《乾》、《坤》以定上下，《離》、《坎》以列左右，此天地陰陽之定位，而人物之生，必得是理，必稟是氣，是所謂性之體也。
後天以《坎》、《離》居南北之正，則所以位天地命萬物者，莫不本諸此。
《離》之二爻自《坤》來變《乾》為《離》，蓋《坤》道之光而為《離》，故《離》火外明，以明來自外也，元是《坤》體，故曰「畜牝牛吉」。
《坎》之二爻自《乾》來變《坤》為《坎》，蓋《乾》道之涵而為《坎》，故《坎》水內明，以明根于中也，元是《乾》體，故曰「有孚，惟心亨」，乃以剛中也，是所謂性之用也。
大抵陽居尊而陰居卑，陰為虛而陽為實，此性之體，即《乾》南《坤》北是也。
陽以剛實居中，而陰以文明發外，此不睹不聞之極功，為性之用，、即《離》南《坎》北是也。
」累官潭州帥幕，守正不阿。
或笑其迂，曰：「迂，吾所自取，但媿予之不迂耳。
有謂予迂者，予披襟當之矣，豈以彼易此哉。
」易簀時，賦詩談笑而逝。
忠文蔣先生重珍 蔣重珍，字良貴，無錫人。
嘉定十六年進士第一，簽判建康軍。
紹定二年，召入對，首以「自天子至于庶人，所當知者，本心、外物二者之界限」為言。
火災應詔，以「親攬大柄，盡破恩私」為言。
後又進《為君難》六箴，乞召真西山、魏鶴山用之。
每草奏，齋心盛服，有密啟則手書削■，務積精神，以寤上意。
後以刑部侍郎緻仕，諡忠文。
先生本鶴山校試禮山校試禮部門下士也，其後遂問業，嘗有「心授神予」之語。
（修。
） 虞先生兟 虞兟，字退夫，仁壽人，滄江先生從子也。
于鶴山。
傳其家學，又得婦翁之傳。
（補。
） 教授唐先生季乙 唐季乙，字述之，崇慶之晉原人也。
與高西叔兄弟同居，類試高等，西叔因以女妻之。
鶴山與西叔為同產兄弟，先生遂從鶴山遊，稱其體行醇固。
官州教授，不久卒。
（補。
） 蔣先生山 蔣山，字得之，靖州人也。
鶴山以言南遷，先生從焉。
鶴山嘗答其論《易》之書曰：「朱子九圖十書之說，引邵子以證之，但邵子第言《圖》圓《書》方，不言九十，故僕未敢以為證也。
得之斷然謂《河圖》則先天數也，《洛書》則五行生成數也，此不為無見。
蓋九宮數見之《乾鑿度》與《張平子傳》，自是太乙圖而長民取為《河圖》，誠可疑。
先天乃天地自然之數，必為古書無疑。
得之定為《河圖》，雖未有明證，而僕心善之。
魏伯陽《參同契》所載月法，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《震》、《巽》、《艮》、《兌》二位相對，即先天圖也。
土王四季，羅絡終始，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮戊己之功。
」又雲：「太乙乃君移居中州，則又似九宮圖矣。
至于上弦《兌》數八，下弦亦如之，則不惟九宮圖，亦是後天圖也。
伯陽所取，蓋非一圖，故其後又雲，上察《河圖》文，下序地形流，中稽于人心，參和考三才。
其意若取《河圖》數為天，五行數為地，後天卦為人，雖不明言，而一書之中，實兼舉錯用，然《參同》之末雲：『履行步鬥宿六甲以日辰，則道家步鬥法；地九還七反八歸六居，則道家還丹法。
』步鬥與還丹，亦太乙下行九宮法，乃知三圖二法，起數雖異，其論則一，故朱子謂：『安知《圖》不為《書》﹖《書》不為《圖》﹖』此又得之所當知也。
」觀鶴山所以告先生者，則其緻功于《易》可知矣。
提舉許山屋先生月卿（別見《介軒學案》。
） 祕監史先生繩祖 史繩祖，字長慶。
官祕監。
著有《孝經解》一卷，鶴山跋曰：「朱文公嘗著《孝經刊誤》，公之子在，嘗舉元■以遺予，予既授梓，與學士共之。
史長慶又以告予曰：『昔者，繩祖嘗集先正名賢《孝經》註解，今願得《刊誤》，為之章指。
』予舉以畀之，俾得彙次成編，則又以黃直卿《孝經本旨》及其所輯《洙泗論孝》合為一書。
嗚呼！此民生日用之常，後王降德之本，而由之不知，觀是書者，其亦知所發哉。
」（補。
） 葉先生元老 葉元老，吳門人。
鶴山送其歸浮光序曰：「元老識度器藻，敻出儕類。
嘗受學于陸伯微，具有師法。
所交多天下賢士。
予因陳正父識之，傾蓋如舊交。
一旦匹馬數童，來自浮光，為予數月留，每日聚友讀書。
元老從容出一詞，率中要會。
談古今治忽，人物優劣，山川險易，下至甲兵良窳，米粟多少之數，皆探原索委，蓋有志之士也。
」（參《鶴山文集》。
） （梓材謹案：《滄洲諸儒學案》《寶從周傳》引劉漫塘雲：「近世吳門葉元老忘其年之長，往從鶴山于渠陽。
」謝山原底標雲：「葉元老，陸伯微弟子。
伯微，象山子也。
」蓋即據《鶴山集》言之。
） （又案：先生逸其名，元老，其字也。
攷慈湖弟子葉同庵祐之，字元吉，吳縣人，內弟張荃翁師事之。
元吉、元老，其字相似，且同為吳人，同為陸學，未知即一人否也。
） 許先生玠 許玠，字介之。
鶴山嘗答其書雲：「來翰稿山筆塚，至老未衰。
駸駸六十，胡不深自收斂，以趨于實。
而多求題識序引，為是無益。
介之儻以為然，涵泳而體習焉，其得也不亦多乎！」（補） 嚴先生植 嚴植，鶴山之徒也。
鶴山答其書曰：「師席易被人推許，便少講摩。
須從勝己者交，更從諸經字字看過，思所以自得，不可隻從前賢言語上作工夫。
」（補。
） 張荃翁先生端義（別見慈湖學案。
） ◆存齋同調 少保王修齋先生爚 王爚，字仲潛，一字伯晦，新昌人。
登嘉定進士。
鹹淳八年為左丞相。
言賈似道誤國喪師之罪，于是始降詔切責似道。
日食，乞罷黜，以答天譴。
京學生上書詆陳宜中，或謂先生實使之，遂罷職奉祠。
初先生兼中書時，請詔大臣「哀恫警省，修德行政，摧抑陰邪之氣燄，保護微陽之根本」。
時論壯之。
度宗詔充上蔡書院山主，後進率多成就。
及登相位，卒與宜中不協，去。
生平清修剛勁，李芾、趙卯發、唐震皆從之遊，皆以節死。
忠義之士，萃于一門，可謂沆瀣相承，千載猶勁者矣。
（參史傳。
） ◆縮齋家學 簽樞高恥堂先生斯得 高斯得，字不妄，南叔子。
少從李中父遊，成紹定進士。
官至端明殿學士、簽樞兼參政，因爭留夢炎庇護賈似道，遽罷去，而宋亦亡。
著有《易膚說》、《儀禮合鈔》、《增損刊正杜佑通典》、《徽宗長編》、《高孝二宗繫年要錄》、《恥堂文集》。
（參史傳。
） （梓材謹案：先生本名斯信，嘗跋李秀巖《學易編》《誦詩訓》雲：「斯得受業于門，每念有以廣其傳者。
來守桐江，首以《詩》、《易》二書刻之，與同志共。
」故謝山《學案劄記》雲：「高斯得，李心傳弟子也。
」是先生又為微之門人。
） ◆中父門人 知州魏果齋先生文翁（見上《鶴山家學》。
） 簽樞高恥堂先生斯得（見上《縮齋家學》。
） 縣令郭先生黃中（見上《鶴山門人》。
） ◆存齋家學（朱，張四傳。
） 提刑牟陵陽先生巘 牟巘，字獻甫，一字獻之，清忠公子才子也。
以父蔭累歷浙東提刑、大理少卿，以忤賈似道去官。
宋亡，不出。
討論《六經》，尤雄于文，蜀中自蘇氏父子後，推巽巖李氏父子，繼之者，牟氏也。
學者稱為陵陽先生。
理宗嘗曰：「汝名臣之子，漢人所謂家之珍寶，國之英俊者也。
」以得罪時相，幾得大禍。
國亡三十六年而卒，得年八十五歲。
（修。
） 教授牟隆山先生應龍 牟應龍，字成父，一字隆山，陵陽子也。
鹹淳進士。
賈似道欲引之，不受。
對策極言時弊。
官定城尉。
宋亡，留夢炎招之，不出。
已而為溧陽教授。
◆存齋門人 忠敏趙先生範 忠靖趙庸齋先生葵（並見《滄洲諸儒學案》。
） 忠介唐先生震 唐震，字景實，會稽人。
少居鄉，介然不苟交，有言其過者，輒喜。
既登第，歷官知饒州，所至以神明稱。
先生為霅主簿時，執弟子禮于牟存齋。
存齋以其用志堅苦，必有所立，甚敬之。
存齋之子陵陽忤權貴，幾得大禍于越中，先生以書勞之江上，論甚偉。
明年，元兵陷饒州，死節，諡忠介。
（補。
） ◆修齋門人 忠節李肯齋先生芾 李芾，字叔章，衡州人。
生而聰警，少時即自樹立，名其齋曰無暴棄。
魏鶴山一見禮之，謂有祖風。
蓋先生高祖升為名進士。
金人破汴，與父俱死，因易其齋額曰肯齋。
先生嘗從王仲潛遊，以蔭補南安司戶。
後攝湘潭縣，不避貴勢。
再知潭州，敵兵已至城下，先生誓以死守。
城破，命帳下沈忠曰：「吾家人不可辱于俘，汝盡殺之，而後及我。
」忠泣而刃之。
先生乃受刃。
忠亦自刎而死。
事聞，諡忠節。
子裕孫、孫輔叔，先生初至潭，即遣他適，未及于難。
（參史傳。
） 文節趙先生卯發 趙卯發，字漢卿，昌化人。
與唐忠介震師事王仲潛。
鹹淳十年，判池州。
攝州事，元兵薄城，與妻雍氏同縊從容堂。
先生始為此堂，至是指所題扁謂客曰：「古人謂『慷慨殺身易，從容就義難』，此殆其兆也。
」事聞，諡文節。
（參史傳。
） 忠介唐先生震（見上《存齋門人》。
） ◆唐氏門人（朱、張五傳。
） 隱君胡先生應之 毛先生振（合傳。
） 王先生濤（合傳。
） 屠先生高（合傳。
） 胡應之，字泰來，嵊縣人也。
受業于唐忠介公，以明善誠身為本。
東發先生一見重之，曰：「古君子也。
」中表諸父為王衛公瀹兄弟，亦與為忘分交。
平居若與世忘，及言天下事自了了。
宋亡，隱居不仕。
忠介之弟子有名者曰毛振、王濤、屠高，而先生尤為之魁。
屠高，字仰之。
王濤，字東之，本堂雲：「不得其死。
」毛振，字翔父。
（補。
）
縣尉蔣一齋先生公順 蔣公順，字成父，清湘人。
研精義理之學，從鶴山遊者七年，築室湘源，命之曰一齋。
稅巽甫嘗謂《易》上經似指體，下經似指用，先生雲：「經之有上下，本謂造化互相終始，于《乾》、《坤》體用皆不可分。
如上經《坤》終于《復》，下經《乾》終于《姤》；上經《坤》盡于《復》，又二卦而《乾》盡，下經《乾》盡于《姤》，又二卦而《坤》盡。
《乾》、《坤》之畫，盡于《升》，遂繼以《困》，則上下經不可分體用明矣。
」此說甚精。
鶴山亦雲：「成父從子渠陽山中，所得甚多。
」在別之傑幕，以解安豐之圍補官，監施州靜江稅，再為沅州黔陽尉。
辟桃源令，未赴而卒。
稅先生與權 稅與權，字巽甫，巴郡人。
受業鶴山之門，精于經學。
其所著《易學啟蒙小傳》，自序雲：「文公以伏羲先天理數之原，特于《易學啟蒙》而抉其祕，圖象鹹本諸邵氏。
間與袁機仲談後天《易》，則謂嘗以卦畫縱橫反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏懼，未敢妄為之說。
與權曩從先師鶴山魏文靖公講究邵氏諸書，乃於《觀物篇》得《後天易上下經序卦圖》，反覆觀之，皆成十有八卦，然後知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大小過》不易之八卦為上下兩篇之幹，其互易五十六卦為上下兩篇之用。
自漢揚子雲謂『文王重《易》，六爻互用，兩卦十二爻』，而唐孔穎達亦謂『驗六十四卦，二二相偶，非覆即變』，孔子取上下經名而序其相次之義，非邵氏此圖，則後天之旨，千載不明矣。
竊嘗因此圖推之，上下經皆為十八卦者，始終不出九數而已。
九者，究也，萬物盈牣于天地間者，究之象也，是故《易》以十八變而起卦，元以十八策而生日，大抵《易》六十四卦，不越《乾》、《坤》奇耦之九畫，而《乾》、《坤》奇耦之畫，又重為二九而窮，窮則變，故《革》在先天當十八，二九之究也，在後天當四十九，蓍數之極也，四十九而《革》去，故五十而《鼎》取新，開物于寅，帝出乎《震》，而循環無窮矣。
蓋天地五十有五之數，《河圖》、《洛書》實互用之，先天則《河圖》之九，而分左右，皆疊二九而周乎六十四，後天衍《洛書》之九，而分上下，亦合二九而總乎三十六，邵氏此圖，豈非明羲、文之《易》，同中異，異中同也與﹖嗚呼！孔子《雜卦傳》專以反對而發後天《易》互用兩卦十二爻之深旨也，學者潛玩《雜卦》，而參以子雲、穎達之說，則于邵氏此圖，信其為寫出天地自然之法象矣。
文公殆亦留斯義以俟後人耶﹖輒不自揆，敬述而申之曰《易學啟蒙小傳》。
」（雲濠案：《四庫書目》，《易學啟蒙小傳》一卷，附《古經傳》一卷。
）先生又嘗述鶴山講《周禮》語為二卷，曰《周禮折衷》。
（補）。
附錄 史子翬曰：「巽甫以後天以《震》、《兌》為用，故孔子謂《歸妹》天地之大義，予因謂《艮》、《巽》者，《震》、《兌》之反也，《震》東《兌》西，乃天地生成之方，日月出沒之位，實備《乾》、《坤》、《坎》、《離》而為下經之用，故《泰》之六五，亦曰『帝乙歸妹』，以互體有《震》、《兌》耳。
然則巽甫得于邵子者固深。
雖然，巽甫謂《乾》九能兼《坤》六，《坤》不能包《乾》，予謂六之中有一三五焉，則九數固藏于六也，巽甫以為如何﹖」 帥幕滕先生處厚 滕處厚，字謹仲，清湘人。
鶴山稱為通經窮理之士。
（原本下有《鶴林玉露》雲雲」六字。
）嘗答其論《易》書曰：「康節先天後天之說，所以發明盡心踐形之義，而人未盡知也。
先天之《易》，《乾》、《坤》以定上下，《離》、《坎》以列左右，此天地陰陽之定位，而人物之生，必得是理，必稟是氣，是所謂性之體也。
後天以《坎》、《離》居南北之正，則所以位天地命萬物者，莫不本諸此。
《離》之二爻自《坤》來變《乾》為《離》，蓋《坤》道之光而為《離》，故《離》火外明，以明來自外也，元是《坤》體，故曰「畜牝牛吉」。
《坎》之二爻自《乾》來變《坤》為《坎》，蓋《乾》道之涵而為《坎》，故《坎》水內明，以明根于中也，元是《乾》體，故曰「有孚，惟心亨」，乃以剛中也，是所謂性之用也。
大抵陽居尊而陰居卑，陰為虛而陽為實，此性之體，即《乾》南《坤》北是也。
陽以剛實居中，而陰以文明發外，此不睹不聞之極功，為性之用，、即《離》南《坎》北是也。
」累官潭州帥幕，守正不阿。
或笑其迂，曰：「迂，吾所自取，但媿予之不迂耳。
有謂予迂者，予披襟當之矣，豈以彼易此哉。
」易簀時，賦詩談笑而逝。
忠文蔣先生重珍 蔣重珍，字良貴，無錫人。
嘉定十六年進士第一，簽判建康軍。
紹定二年，召入對，首以「自天子至于庶人，所當知者，本心、外物二者之界限」為言。
火災應詔，以「親攬大柄，盡破恩私」為言。
後又進《為君難》六箴，乞召真西山、魏鶴山用之。
每草奏，齋心盛服，有密啟則手書削■，務積精神，以寤上意。
後以刑部侍郎緻仕，諡忠文。
先生本鶴山校試禮山校試禮部門下士也，其後遂問業，嘗有「心授神予」之語。
（修。
） 虞先生兟 虞兟，字退夫，仁壽人，滄江先生從子也。
于鶴山。
傳其家學，又得婦翁之傳。
（補。
） 教授唐先生季乙 唐季乙，字述之，崇慶之晉原人也。
與高西叔兄弟同居，類試高等，西叔因以女妻之。
鶴山與西叔為同產兄弟，先生遂從鶴山遊，稱其體行醇固。
官州教授，不久卒。
（補。
） 蔣先生山 蔣山，字得之，靖州人也。
鶴山以言南遷，先生從焉。
鶴山嘗答其論《易》之書曰：「朱子九圖十書之說，引邵子以證之，但邵子第言《圖》圓《書》方，不言九十，故僕未敢以為證也。
得之斷然謂《河圖》則先天數也，《洛書》則五行生成數也，此不為無見。
蓋九宮數見之《乾鑿度》與《張平子傳》，自是太乙圖而長民取為《河圖》，誠可疑。
先天乃天地自然之數，必為古書無疑。
得之定為《河圖》，雖未有明證，而僕心善之。
魏伯陽《參同契》所載月法，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《震》、《巽》、《艮》、《兌》二位相對，即先天圖也。
土王四季，羅絡終始，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮戊己之功。
」又雲：「太乙乃君移居中州，則又似九宮圖矣。
至于上弦《兌》數八，下弦亦如之，則不惟九宮圖，亦是後天圖也。
伯陽所取，蓋非一圖，故其後又雲，上察《河圖》文，下序地形流，中稽于人心，參和考三才。
其意若取《河圖》數為天，五行數為地，後天卦為人，雖不明言，而一書之中，實兼舉錯用，然《參同》之末雲：『履行步鬥宿六甲以日辰，則道家步鬥法；地九還七反八歸六居，則道家還丹法。
』步鬥與還丹，亦太乙下行九宮法，乃知三圖二法，起數雖異，其論則一，故朱子謂：『安知《圖》不為《書》﹖《書》不為《圖》﹖』此又得之所當知也。
」觀鶴山所以告先生者，則其緻功于《易》可知矣。
提舉許山屋先生月卿（別見《介軒學案》。
） 祕監史先生繩祖 史繩祖，字長慶。
官祕監。
著有《孝經解》一卷，鶴山跋曰：「朱文公嘗著《孝經刊誤》，公之子在，嘗舉元■以遺予，予既授梓，與學士共之。
史長慶又以告予曰：『昔者，繩祖嘗集先正名賢《孝經》註解，今願得《刊誤》，為之章指。
』予舉以畀之，俾得彙次成編，則又以黃直卿《孝經本旨》及其所輯《洙泗論孝》合為一書。
嗚呼！此民生日用之常，後王降德之本，而由之不知，觀是書者，其亦知所發哉。
」（補。
） 葉先生元老 葉元老，吳門人。
鶴山送其歸浮光序曰：「元老識度器藻，敻出儕類。
嘗受學于陸伯微，具有師法。
所交多天下賢士。
予因陳正父識之，傾蓋如舊交。
一旦匹馬數童，來自浮光，為予數月留，每日聚友讀書。
元老從容出一詞，率中要會。
談古今治忽，人物優劣，山川險易，下至甲兵良窳，米粟多少之數，皆探原索委，蓋有志之士也。
」（參《鶴山文集》。
） （梓材謹案：《滄洲諸儒學案》《寶從周傳》引劉漫塘雲：「近世吳門葉元老忘其年之長，往從鶴山于渠陽。
」謝山原底標雲：「葉元老，陸伯微弟子。
伯微，象山子也。
」蓋即據《鶴山集》言之。
） （又案：先生逸其名，元老，其字也。
攷慈湖弟子葉同庵祐之，字元吉，吳縣人，內弟張荃翁師事之。
元吉、元老，其字相似，且同為吳人，同為陸學，未知即一人否也。
） 許先生玠 許玠，字介之。
鶴山嘗答其書雲：「來翰稿山筆塚，至老未衰。
駸駸六十，胡不深自收斂，以趨于實。
而多求題識序引，為是無益。
介之儻以為然，涵泳而體習焉，其得也不亦多乎！」（補） 嚴先生植 嚴植，鶴山之徒也。
鶴山答其書曰：「師席易被人推許，便少講摩。
須從勝己者交，更從諸經字字看過，思所以自得，不可隻從前賢言語上作工夫。
」（補。
） 張荃翁先生端義（別見慈湖學案。
） ◆存齋同調 少保王修齋先生爚 王爚，字仲潛，一字伯晦，新昌人。
登嘉定進士。
鹹淳八年為左丞相。
言賈似道誤國喪師之罪，于是始降詔切責似道。
日食，乞罷黜，以答天譴。
京學生上書詆陳宜中，或謂先生實使之，遂罷職奉祠。
初先生兼中書時，請詔大臣「哀恫警省，修德行政，摧抑陰邪之氣燄，保護微陽之根本」。
時論壯之。
度宗詔充上蔡書院山主，後進率多成就。
及登相位，卒與宜中不協，去。
生平清修剛勁，李芾、趙卯發、唐震皆從之遊，皆以節死。
忠義之士，萃于一門，可謂沆瀣相承，千載猶勁者矣。
（參史傳。
） ◆縮齋家學 簽樞高恥堂先生斯得 高斯得，字不妄，南叔子。
少從李中父遊，成紹定進士。
官至端明殿學士、簽樞兼參政，因爭留夢炎庇護賈似道，遽罷去，而宋亦亡。
著有《易膚說》、《儀禮合鈔》、《增損刊正杜佑通典》、《徽宗長編》、《高孝二宗繫年要錄》、《恥堂文集》。
（參史傳。
） （梓材謹案：先生本名斯信，嘗跋李秀巖《學易編》《誦詩訓》雲：「斯得受業于門，每念有以廣其傳者。
來守桐江，首以《詩》、《易》二書刻之，與同志共。
」故謝山《學案劄記》雲：「高斯得，李心傳弟子也。
」是先生又為微之門人。
） ◆中父門人 知州魏果齋先生文翁（見上《鶴山家學》。
） 簽樞高恥堂先生斯得（見上《縮齋家學》。
） 縣令郭先生黃中（見上《鶴山門人》。
） ◆存齋家學（朱，張四傳。
） 提刑牟陵陽先生巘 牟巘，字獻甫，一字獻之，清忠公子才子也。
以父蔭累歷浙東提刑、大理少卿，以忤賈似道去官。
宋亡，不出。
討論《六經》，尤雄于文，蜀中自蘇氏父子後，推巽巖李氏父子，繼之者，牟氏也。
學者稱為陵陽先生。
理宗嘗曰：「汝名臣之子，漢人所謂家之珍寶，國之英俊者也。
」以得罪時相，幾得大禍。
國亡三十六年而卒，得年八十五歲。
（修。
） 教授牟隆山先生應龍 牟應龍，字成父，一字隆山，陵陽子也。
鹹淳進士。
賈似道欲引之，不受。
對策極言時弊。
官定城尉。
宋亡，留夢炎招之，不出。
已而為溧陽教授。
◆存齋門人 忠敏趙先生範 忠靖趙庸齋先生葵（並見《滄洲諸儒學案》。
） 忠介唐先生震 唐震，字景實，會稽人。
少居鄉，介然不苟交，有言其過者，輒喜。
既登第，歷官知饒州，所至以神明稱。
先生為霅主簿時，執弟子禮于牟存齋。
存齋以其用志堅苦，必有所立，甚敬之。
存齋之子陵陽忤權貴，幾得大禍于越中，先生以書勞之江上，論甚偉。
明年，元兵陷饒州，死節，諡忠介。
（補。
） ◆修齋門人 忠節李肯齋先生芾 李芾，字叔章，衡州人。
生而聰警，少時即自樹立，名其齋曰無暴棄。
魏鶴山一見禮之，謂有祖風。
蓋先生高祖升為名進士。
金人破汴，與父俱死，因易其齋額曰肯齋。
先生嘗從王仲潛遊，以蔭補南安司戶。
後攝湘潭縣，不避貴勢。
再知潭州，敵兵已至城下，先生誓以死守。
城破，命帳下沈忠曰：「吾家人不可辱于俘，汝盡殺之，而後及我。
」忠泣而刃之。
先生乃受刃。
忠亦自刎而死。
事聞，諡忠節。
子裕孫、孫輔叔，先生初至潭，即遣他適，未及于難。
（參史傳。
） 文節趙先生卯發 趙卯發，字漢卿，昌化人。
與唐忠介震師事王仲潛。
鹹淳十年，判池州。
攝州事，元兵薄城，與妻雍氏同縊從容堂。
先生始為此堂，至是指所題扁謂客曰：「古人謂『慷慨殺身易，從容就義難』，此殆其兆也。
」事聞，諡文節。
（參史傳。
） 忠介唐先生震（見上《存齋門人》。
） ◆唐氏門人（朱、張五傳。
） 隱君胡先生應之 毛先生振（合傳。
） 王先生濤（合傳。
） 屠先生高（合傳。
） 胡應之，字泰來，嵊縣人也。
受業于唐忠介公，以明善誠身為本。
東發先生一見重之，曰：「古君子也。
」中表諸父為王衛公瀹兄弟，亦與為忘分交。
平居若與世忘，及言天下事自了了。
宋亡，隱居不仕。
忠介之弟子有名者曰毛振、王濤、屠高，而先生尤為之魁。
屠高，字仰之。
王濤，字東之，本堂雲：「不得其死。
」毛振，字翔父。
（補。
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