第079卷 卷七十九 丘劉諸儒學案（全氏補本）
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率以一牡引十牝，雖雜以千百，苟非其偶，他牡犯之，則踶齧不可近。
《坤》之卦雖主乎順，惟其能貞，乃成地道，故曰至柔而動也剛，至靜而德方也。
妻道臣道，豈曰順而已哉。
（《答楊敬仲論易》。
） 《書序》曰：「武王有疾，周公作《金縢》。
」讀者遂謂公作金縢之匱。
殊不知序《書》者，蓋言《金縢》之篇為公而作也。
古之蔔筮，非若後世之輕易，《記》曰：「易抱龜南面，天子北面。
」蓋聖人齋戒以求蓍龜，其求之天也，可易乎哉！此篇之說既不明，似覺文義間斷，又若非可以傳後世者，間有不通，先儒多略而不道。
餘熟復之，始得其意，而後辭意聯屬。
所謂豐不餘一言，約不失一辭者，要當先正「金縢」二字。
所謂金縢之匱者，其中實藏占書。
自後稷之封于邰，分茅胙土，授之以龜，占書至嚴，子孫世守，非有大事不啟也。
武王克商纔二年，而疾弗豫，召公、太公曰：「我其為王穆蔔。
」穆，敬也，二公欲蔔之于天也。
周公曰：「未可。
不若以戚動我先王。
」遂以告太王、王季、文王，蔔三龜而皆吉。
所謂啟籥見書者，正啟先世金縢之匱也。
既觀占書，亦曰吉。
公納冊于匱中，不欲人之見之，非聖人欲徼福于後也。
罪人斯得之後，又為《鴟鴞》之詩以遺王，其意切矣。
史臣書王亦未敢誚公。
言雖不誚公，而不利孺子之讒，王之心猶未釋然也。
雷電以風，禾偃木拔，王與大夫盡弁以啟金縢之書。
不知何為而啟此書也。
以為不知，則天變于上，何為而啟此﹖以為知之，則亦不必啟此書也。
蓋其時正以不知天之所以為變，故啟占書以蔔天意。
及得公代武王之說，至于執書以泣，王心始大悟，首曰「其勿穆蔔」，蓋本欲蔔而今不必蔔也，始知天變之意，欲彰公之勤勞爾。
出郊而迎，雨反風而歲大熟，而後一篇之義煥然。
孔子定《書》，特存此篇，以見周公之制禮作樂以緻太平，本于此也。
新莽以平帝有疾，作策請命，願以身代，藏冊金縢。
莽之讒詐，不足言。
漢去古未遠，此說已不明，直以金縢之匱為周公所作，而況于後世乎！（《跋金縢圖》。
）」 歐陽公于「燕兄弟」之詩，發「不如友生」之義，高矣。
此詩方以兄弟為急，而毛、鄭二氏失其本義。
得公之言，詩意始明，而末章猶未甚詳。
深哉，詩人之旨也！「儐爾籩豆，飲酒之飫」，特一時之適耳。
使「兄弟既具」而無他，則和樂至于且孺，猶孺慕之孺，此真情也。
妻子，人合也，苟能好合，猶如瑟琴。
兄弟，天倫也，如其既翕而無間，則其樂至于且湛，猶湛酒之湛，其樂尤深矣。
故又曰，如此則可以「宜爾室家，樂爾妻孥」，所謂人不間于昆弟之言而家肥矣。
「是究是圖，亶其然乎」，而後篇終，兄弟之道，無餘蘊矣。
（《跋周氏棣華編》。
） 附錄 中教官選，調溫州教授，範物以躬，出入冠帶惟謹。
日與學者周旋，講明為學之要，務在篤實，毋溺浮華。
學者日益歸心，爭執經席下。
裡居賢士大夫稱美一辭，相與定交。
公亦虛心叩擊，甚于飢渴。
于是學問之源委，治道之綱目，制度之沿革，靡不研究，胸中之蘊日富。
秩滿，諸公餞送之。
公請益焉，或告之曰：「前輩有雲：『拆破藩籬即大家。
』君之藩籬，不憂不拆，直恐過甚耳。
」公正色曰：「某于無利害事則拆，有利害事則否。
」聞者悚服。
修淳熙法，議者欲降太學釋奠為中祀與右學等，公曰：「乘輿臨幸，于先聖則拜，武成惟肅揖，厥禮異矣，祀可均敵乎﹖」遂得無變。
遷宗正丞，對延和殿，言：「天下之大患，每起于細微，漢之黨錮，始于南北二部之謠，唐之朋黨，始于二三士大夫不得志之徒。
今朝廷清明，豈復有此！然端倪已見，不敢不言。
夫道者，天下之所通行；學者，士君子之所當務。
秦、漢而下，此道不明，論說相誇，去本逾遠。
國家累聖傳授，丕闡大原，名儒間出，究極微旨，然後語道者不涉于異端，為學者不至于無用。
陛下得執中之傳，體克己之仁，嚴謹獨之戒，篤正心誠意之學，躬行此道于上，而士大夫諱言于下，凡端謹好修，談論經理者，例指之為偽學，不謂聖世乃有此風。
《詩》曰：『君子實維，秉心無競。
誰生厲階，至今為梗。
』士大夫自相傾軋，為害最大，惟人主能用中，然後可以消弭。
」謂：「宜明詔中外，鹹推無競之心，勿徇偏曲之見，精白一意，以仰承人主之休德。
」 會雷雪交作于仲春之月，應詔條陳闕政，言：「疏遠之臣，惟願陛下之憂勤；親密之臣，惟願陛下之逸樂。
憂勤則幽枉必達，下情得通，而膏澤及民矣。
逸樂則伺候顏色，幹求恩澤，而私意得行矣。
陛下自雷雪之變，憂形玉色，宵旰興歎，度數日間，幹請必希。
以是推之，聖心憂勤，恩倖自遠。
誠能日謹一日，宸襟泰然，淵靜鑑明，其視燕遊之惑，豈不相千萬哉！」又曰：「今朝行不聞直聲，而或以多言見黜，士氣消沮，無敢論事，豈國家之福哉！臣願陛下開忠直之路，窒宣諭之門，遇災而懼，不諱盡言，力行消弭之道。
」遷起居郎，直前奏事，言：「進德可以養生，養生可以進德。
人受天地之中以生，氣不可過盛，亦不可過弱，惟得其中，則養生之要，心廣體胖，神氣舒暢，雖有陰陽之寇，豈能為吾害哉！」 公夙昔誦顧愷之之言曰：「命有定分，非智力所移，惟應恭己守道，信天任運。
而闇者不達，妄意僥倖，徒傷雅道，無關得喪。
」每以此語為持循之要，掖垣瑣闥，風節凜然，所養者固矣。
洎為執政，不忘斯言，終身途轍，有一無二，遵乎正道而已。
行險詭遇，而他歧是適，公所不為也。
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《坤》之卦雖主乎順，惟其能貞，乃成地道，故曰至柔而動也剛，至靜而德方也。
妻道臣道，豈曰順而已哉。
（《答楊敬仲論易》。
） 《書序》曰：「武王有疾，周公作《金縢》。
」讀者遂謂公作金縢之匱。
殊不知序《書》者，蓋言《金縢》之篇為公而作也。
古之蔔筮，非若後世之輕易，《記》曰：「易抱龜南面，天子北面。
」蓋聖人齋戒以求蓍龜，其求之天也，可易乎哉！此篇之說既不明，似覺文義間斷，又若非可以傳後世者，間有不通，先儒多略而不道。
餘熟復之，始得其意，而後辭意聯屬。
所謂豐不餘一言，約不失一辭者，要當先正「金縢」二字。
所謂金縢之匱者，其中實藏占書。
自後稷之封于邰，分茅胙土，授之以龜，占書至嚴，子孫世守，非有大事不啟也。
武王克商纔二年，而疾弗豫，召公、太公曰：「我其為王穆蔔。
」穆，敬也，二公欲蔔之于天也。
周公曰：「未可。
不若以戚動我先王。
」遂以告太王、王季、文王，蔔三龜而皆吉。
所謂啟籥見書者，正啟先世金縢之匱也。
既觀占書，亦曰吉。
公納冊于匱中，不欲人之見之，非聖人欲徼福于後也。
罪人斯得之後，又為《鴟鴞》之詩以遺王，其意切矣。
史臣書王亦未敢誚公。
言雖不誚公，而不利孺子之讒，王之心猶未釋然也。
雷電以風，禾偃木拔，王與大夫盡弁以啟金縢之書。
不知何為而啟此書也。
以為不知，則天變于上，何為而啟此﹖以為知之，則亦不必啟此書也。
蓋其時正以不知天之所以為變，故啟占書以蔔天意。
及得公代武王之說，至于執書以泣，王心始大悟，首曰「其勿穆蔔」，蓋本欲蔔而今不必蔔也，始知天變之意，欲彰公之勤勞爾。
出郊而迎，雨反風而歲大熟，而後一篇之義煥然。
孔子定《書》，特存此篇，以見周公之制禮作樂以緻太平，本于此也。
新莽以平帝有疾，作策請命，願以身代，藏冊金縢。
莽之讒詐，不足言。
漢去古未遠，此說已不明，直以金縢之匱為周公所作，而況于後世乎！（《跋金縢圖》。
）」 歐陽公于「燕兄弟」之詩，發「不如友生」之義，高矣。
此詩方以兄弟為急，而毛、鄭二氏失其本義。
得公之言，詩意始明，而末章猶未甚詳。
深哉，詩人之旨也！「儐爾籩豆，飲酒之飫」，特一時之適耳。
使「兄弟既具」而無他，則和樂至于且孺，猶孺慕之孺，此真情也。
妻子，人合也，苟能好合，猶如瑟琴。
兄弟，天倫也，如其既翕而無間，則其樂至于且湛，猶湛酒之湛，其樂尤深矣。
故又曰，如此則可以「宜爾室家，樂爾妻孥」，所謂人不間于昆弟之言而家肥矣。
「是究是圖，亶其然乎」，而後篇終，兄弟之道，無餘蘊矣。
（《跋周氏棣華編》。
） 附錄 中教官選，調溫州教授，範物以躬，出入冠帶惟謹。
日與學者周旋，講明為學之要，務在篤實，毋溺浮華。
學者日益歸心，爭執經席下。
裡居賢士大夫稱美一辭，相與定交。
公亦虛心叩擊，甚于飢渴。
于是學問之源委，治道之綱目，制度之沿革，靡不研究，胸中之蘊日富。
秩滿，諸公餞送之。
公請益焉，或告之曰：「前輩有雲：『拆破藩籬即大家。
』君之藩籬，不憂不拆，直恐過甚耳。
」公正色曰：「某于無利害事則拆，有利害事則否。
」聞者悚服。
修淳熙法，議者欲降太學釋奠為中祀與右學等，公曰：「乘輿臨幸，于先聖則拜，武成惟肅揖，厥禮異矣，祀可均敵乎﹖」遂得無變。
遷宗正丞，對延和殿，言：「天下之大患，每起于細微，漢之黨錮，始于南北二部之謠，唐之朋黨，始于二三士大夫不得志之徒。
今朝廷清明，豈復有此！然端倪已見，不敢不言。
夫道者，天下之所通行；學者，士君子之所當務。
秦、漢而下，此道不明，論說相誇，去本逾遠。
國家累聖傳授，丕闡大原，名儒間出，究極微旨，然後語道者不涉于異端，為學者不至于無用。
陛下得執中之傳，體克己之仁，嚴謹獨之戒，篤正心誠意之學，躬行此道于上，而士大夫諱言于下，凡端謹好修，談論經理者，例指之為偽學，不謂聖世乃有此風。
《詩》曰：『君子實維，秉心無競。
誰生厲階，至今為梗。
』士大夫自相傾軋，為害最大，惟人主能用中，然後可以消弭。
」謂：「宜明詔中外，鹹推無競之心，勿徇偏曲之見，精白一意，以仰承人主之休德。
」 會雷雪交作于仲春之月，應詔條陳闕政，言：「疏遠之臣，惟願陛下之憂勤；親密之臣，惟願陛下之逸樂。
憂勤則幽枉必達，下情得通，而膏澤及民矣。
逸樂則伺候顏色，幹求恩澤，而私意得行矣。
陛下自雷雪之變，憂形玉色，宵旰興歎，度數日間，幹請必希。
以是推之，聖心憂勤，恩倖自遠。
誠能日謹一日，宸襟泰然，淵靜鑑明，其視燕遊之惑，豈不相千萬哉！」又曰：「今朝行不聞直聲，而或以多言見黜，士氣消沮，無敢論事，豈國家之福哉！臣願陛下開忠直之路，窒宣諭之門，遇災而懼，不諱盡言，力行消弭之道。
」遷起居郎，直前奏事，言：「進德可以養生，養生可以進德。
人受天地之中以生，氣不可過盛，亦不可過弱，惟得其中，則養生之要，心廣體胖，神氣舒暢，雖有陰陽之寇，豈能為吾害哉！」 公夙昔誦顧愷之之言曰：「命有定分，非智力所移，惟應恭己守道，信天任運。
而闇者不達，妄意僥倖，徒傷雅道，無關得喪。
」每以此語為持循之要，掖垣瑣闥，風節凜然，所養者固矣。
洎為執政，不忘斯言，終身途轍，有一無二，遵乎正道而已。
行險詭遇，而他歧是適，公所不為也。
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