第二講 意志是道德的原點
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能性&rdquo，但是若不對此理性能力或機能先給予批判的考察，我們也不能冒險從事于此綜合地使用，在下面我們将對這種批評的考察，給以大體的綱要，這對我們的目的來說已經足夠了。
三、意志的動力 行動的道德價值中其本質的東西便是&mdash&mdash道德法則必須直接地決定意志。
如果意志的決定依照道德法則而發生，一種情感，不管是哪一種，才能這樣（要使法則可足夠去決定意志，這種情感須被預設），也就是說，不是為法則的原因而如此，則這行動将隻有合法性，但無道德性。
現在，如果動力（或與發力），我們理解為存在意志的決定之主觀根據，那麼則随之而來者便是：第一，沒有動力能夠被歸屬于神聖的意志；第二，人的意志的動力（以及每一被造的理性存在的動力）除道德法則外，不能是任何别的東西；第三，決定的客觀原則必須同時也是行動的決定原則，如果這行動并非&ldquo去滿足這法則的文貌而并未含有法則的精神&rdquo。
因為在&ldquo給予道德法則以影響力&mdash&mdash影響于意志之影響力&rdquo的目的之上，我們必須去尋求&ldquo可以能夠使我們去廢棄法則本身的動力&rdquo，因為那些其他動力隻會産生僞善，而無表裡一緻之堅實性；而&ldquo去允許其他動力（比如興趣利益之動力），允許以與道德法則相合作&rdquo，這甚至是危險的。
因此，除小心地去決定：按什麼路數使道德法則變成一種動力，以及這動力在意欲機能上，所有的結果是除了什麼以外，便沒有什麼東西能遺留給我們。
因為關于&ldquo一個法則如何直接地，而且即以其自身即能是意志之一決定原則&rdquo這一問題，這對于人類理性而言乃是一個不可解決的問題，而且與&ldquo自由意志如何是可能的&rdquo這一問題為同一。
因此，我們所要先驗地去表示的是：道德法則為什麼其自身即如其為一動力，它在心靈上所産生的結果是什麼。
在通過道德法則而做成意志的每一個決定中，那本質的一點便是：由于是自由意志，所以它隻是為道德法則所決定，不是沒有感性沖動的合作，甚至拒絕一切感性沖動，以及抑制一切愛好，當這愛好相反于那法則時，被當作動力看的道德法則，所有的結果隻是消極的，而此動力能夠先驗地被知道是這樣的。
因為一切愛好及每一次感性的沖動都基于情感，而所産生于情感上的這消極的結果其本身也是一種情感，因此，我們能先驗地看到：道德法則，作為意志的決定原則，必須通過抑制一切我們的愛好而産生一種情感，此情感可被稱作痛苦。
在此事例中，我們能從先驗的考慮去決定一個認知對于苦樂之情的關系。
一切愛好總起來構成&ldquo自我顧念&rdquo。
這&ldquo自我顧念&rdquo或是&ldquo自我貪婪&rdquo，即存在于過度的溺愛自己的那自我貪婪（我愛），或是滿足于自己。
前者更嚴格一點說，是&ldquo自私&rdquo，後者則是&ldquo自滿&rdquo（自大）。
純粹實踐理性隻抑制自私，由于視此為在我們生命中，甚至是先于道德法則的東西而抑制，隻要去把它限制于&ldquo與此法則相契合&rdquo這個條件時，就可以抑制它，像這樣抑制，即可被命名為&ldquo合理的自我貪婪&rdquo（合理的我愛）。
但是&ldquo自滿&rdquo（自大），則理性必全部擊滅它，因為先于&ldquo與道德法則相契合&rdquo的一切對于&ldquo自我尊重或尊大&rdquo的要求都徒然而不可證，因為&ldquo與這一法則相一緻&rdquo的一種心靈狀态的确定是人格價值的第一條件，要是先與這種一緻，那麼任何對于價值之虛僞要求或假定都是虛假而不合法的。
現在，傾向于&ldquo自我珍貴或尊大&rdquo的脾性，就是道德法則所要抑制的愛好的一種，隻要當這珍貴或尊大是隻基于&ldquo感性&rdquo時，道德法則必擊滅自滿自大。
但是，因為這一法則是某種自身，是積極的東西，也就是說，是理智因果的形式，即自由的形式，所以它必須是尊敬的一個對象。
因為，通過與愛好的主觀對抗相抵觸，它減弱了自大；又因為它甚至擊滅了自大，即貶抑了自大，所以它是最高尊敬的一個對象，結果也就是說，它是一種積極情感的基礎，積極情感不是屬于&ldquo經驗的起源&rdquo的，是先驗地被知的。
因此，尊敬道德法則是一種為理智原因所産生的情感，而此情感是唯一&ldquo我們完全先驗地知之&rdquo的一種情感，而此種情感的必然性，我們也能覺察之（辨識之）。
在前面，我們已經看到：任何東西，它若先于道德法則，而把自己的呈現為意志的一個對象，就必須依靠該法則本身，無條件地排除善的意志的決定原則；并且也看到：那&ldquo存于格言的适宜于普遍立法&rdquo的純然實踐形式，它決定自身是善而且絕對是善者，并且也是純粹意志格言的基礎。
但是，我們現在看到：我們作為感性的存在的本性是這樣的，即意欲的材料，首先把它自己呈現于（烙印于）我們身上；其次被感性所影響的自我，雖然在其格言方面完全不适宜于普遍立法，可是，像是它構成我們的全部自我，它力求把它的各種要求置于首位，并且去使它們被承認為是首要的而且是根源的，傾向于去使我們自己在我們選擇的主觀的決定原則中，充作意志一般的客觀的決定原則，這種脾性可以叫作&ldquo自我貪婪&rdquo，而如果這種脾性假裝作立法的，則它即可叫作&ldquo自滿自大&rdquo。
現在，道德法則最高的實踐原則，完全排除了自我貪婪之影響，并且無限定地抑制了這種自滿自大。
現在，不管是什麼，如果它在我們自己的判斷中抑制了我們的自滿自大，即它以這自滿自大為恥。
因此，道德法則不可避免地謙卑了每個人，當一個人把他的本性之感性脾性與這一法則比較時，其觀念作為我們意志之決定原則，就在我們的自覺中謙卑了我們，即它喚醒了對于它自己的尊敬，隻要當它本身是積極的，是在決定原則時。
因此，主觀地說，道德法則甚至是尊敬的一個原因。
每一件東西若進入自我貪婪當中，它即屬于愛好，而一切愛好都基于情感，結果，不管什麼東西，它如果抑制了自我貪婪中的一切情感，它就因此事實必然地在情感上有一定影響。
因此，我們了解了：&ldquo先驗地覺知道德法則能夠在情感上産生一種結果&rdquo的可能性，因為它從一切參與最高立法者中排除了癖好，以及排除了&ldquo去使愛好成為最高的實踐條件&rdquo的秉性（即排除了自我貪婪）。
這個結果一方面隻是消極的，而另一方面，就純粹實踐理性的限制原則說，它是積極的。
對于這種結果，不需要在一種實踐或道德的情感名稱下，以先于道德法則而充作道德法則的基礎。
影響情感上的消極結果（不愉快）是感性的，但是，當作道德法則的意識這一結果來看，在關聯于超感性的原因當中，一個&ldquo被愛好所影響&rdquo的理性存在的這種情感即叫作愧恥（理智的貶低），但是在涉及此種情感的積極根源即法則時，這種情感即是對于法則的尊敬。
對于這種法則，實無情感可言，但是因為這一法則排除了這一抵阻，在理性判斷中，即被估計為對于這一法則的因果性的積極幫助。
因此，這種情感也可被叫作&ldquo尊敬道德法則&rdquo之情，而基于那兩層理由（即愧恥與尊敬兩個理由）總而言之，它便可被叫作道德的情感。
因此，根據道德法則使實踐純粹理性變為行動，然而又隻是客觀決定的原則，然而它同時也是主觀決定的原則，也就是說，它是對于這行動而為一種動力，因為它對于這主體的&ldquo感性&rdquo有一種影響力，并且産生了一種情感。
在這裡，主體中并沒有先在的情感傾向于道德，因為這是不可能的。
因每一情感都是感性的，而道德意向的動力卻必須是解脫一切感性的條件的束縛的。
反之，雖然感性的情感是&ldquo我們所叫作尊敬&rdquo的那種感覺之條件，然而那&ldquo決定這特殊情感&rdquo的原因卻處于純粹的實踐理性中。
這種特殊的情感，由于它的根源的原因，它必不可被稱為感性的結果，隻可被稱為實踐結果，其之所以是實踐的結果，是因為通過這事實，即&ldquo道德法則的觀念剝奪我愛（自私）是剝奪了我愛自私的影響，其剝奪自大是剝奪了自大的幻想&rdquo，通過這一事實，道德法則觀念減少了純粹實踐理性的障礙，并産生了&ldquo純粹實踐理性的客觀法則優越于感性的沖動&rdquo這優越性的觀念，排除了均衡對抗的勢力，這道德法則的觀念又在理性的判斷中相對地把較大的重量給
三、意志的動力 行動的道德價值中其本質的東西便是&mdash&mdash道德法則必須直接地決定意志。
如果意志的決定依照道德法則而發生，一種情感，不管是哪一種，才能這樣（要使法則可足夠去決定意志，這種情感須被預設），也就是說，不是為法則的原因而如此，則這行動将隻有合法性，但無道德性。
現在，如果動力（或與發力），我們理解為存在意志的決定之主觀根據，那麼則随之而來者便是：第一，沒有動力能夠被歸屬于神聖的意志；第二，人的意志的動力（以及每一被造的理性存在的動力）除道德法則外，不能是任何别的東西；第三，決定的客觀原則必須同時也是行動的決定原則，如果這行動并非&ldquo去滿足這法則的文貌而并未含有法則的精神&rdquo。
因為在&ldquo給予道德法則以影響力&mdash&mdash影響于意志之影響力&rdquo的目的之上，我們必須去尋求&ldquo可以能夠使我們去廢棄法則本身的動力&rdquo，因為那些其他動力隻會産生僞善，而無表裡一緻之堅實性；而&ldquo去允許其他動力（比如興趣利益之動力），允許以與道德法則相合作&rdquo，這甚至是危險的。
因此，除小心地去決定：按什麼路數使道德法則變成一種動力，以及這動力在意欲機能上，所有的結果是除了什麼以外，便沒有什麼東西能遺留給我們。
因為關于&ldquo一個法則如何直接地，而且即以其自身即能是意志之一決定原則&rdquo這一問題，這對于人類理性而言乃是一個不可解決的問題，而且與&ldquo自由意志如何是可能的&rdquo這一問題為同一。
因此，我們所要先驗地去表示的是：道德法則為什麼其自身即如其為一動力，它在心靈上所産生的結果是什麼。
在通過道德法則而做成意志的每一個決定中，那本質的一點便是：由于是自由意志，所以它隻是為道德法則所決定，不是沒有感性沖動的合作，甚至拒絕一切感性沖動，以及抑制一切愛好，當這愛好相反于那法則時，被當作動力看的道德法則，所有的結果隻是消極的，而此動力能夠先驗地被知道是這樣的。
因為一切愛好及每一次感性的沖動都基于情感，而所産生于情感上的這消極的結果其本身也是一種情感，因此，我們能先驗地看到：道德法則，作為意志的決定原則，必須通過抑制一切我們的愛好而産生一種情感，此情感可被稱作痛苦。
在此事例中，我們能從先驗的考慮去決定一個認知對于苦樂之情的關系。
一切愛好總起來構成&ldquo自我顧念&rdquo。
這&ldquo自我顧念&rdquo或是&ldquo自我貪婪&rdquo，即存在于過度的溺愛自己的那自我貪婪（我愛），或是滿足于自己。
前者更嚴格一點說，是&ldquo自私&rdquo，後者則是&ldquo自滿&rdquo（自大）。
純粹實踐理性隻抑制自私，由于視此為在我們生命中，甚至是先于道德法則的東西而抑制，隻要去把它限制于&ldquo與此法則相契合&rdquo這個條件時，就可以抑制它，像這樣抑制，即可被命名為&ldquo合理的自我貪婪&rdquo（合理的我愛）。
但是&ldquo自滿&rdquo（自大），則理性必全部擊滅它，因為先于&ldquo與道德法則相契合&rdquo的一切對于&ldquo自我尊重或尊大&rdquo的要求都徒然而不可證，因為&ldquo與這一法則相一緻&rdquo的一種心靈狀态的确定是人格價值的第一條件，要是先與這種一緻，那麼任何對于價值之虛僞要求或假定都是虛假而不合法的。
現在，傾向于&ldquo自我珍貴或尊大&rdquo的脾性，就是道德法則所要抑制的愛好的一種，隻要當這珍貴或尊大是隻基于&ldquo感性&rdquo時，道德法則必擊滅自滿自大。
但是，因為這一法則是某種自身，是積極的東西，也就是說，是理智因果的形式，即自由的形式，所以它必須是尊敬的一個對象。
因為，通過與愛好的主觀對抗相抵觸，它減弱了自大；又因為它甚至擊滅了自大，即貶抑了自大，所以它是最高尊敬的一個對象，結果也就是說，它是一種積極情感的基礎，積極情感不是屬于&ldquo經驗的起源&rdquo的，是先驗地被知的。
因此，尊敬道德法則是一種為理智原因所産生的情感，而此情感是唯一&ldquo我們完全先驗地知之&rdquo的一種情感，而此種情感的必然性，我們也能覺察之（辨識之）。
在前面，我們已經看到：任何東西，它若先于道德法則，而把自己的呈現為意志的一個對象，就必須依靠該法則本身，無條件地排除善的意志的決定原則；并且也看到：那&ldquo存于格言的适宜于普遍立法&rdquo的純然實踐形式，它決定自身是善而且絕對是善者，并且也是純粹意志格言的基礎。
但是，我們現在看到：我們作為感性的存在的本性是這樣的，即意欲的材料，首先把它自己呈現于（烙印于）我們身上；其次被感性所影響的自我，雖然在其格言方面完全不适宜于普遍立法，可是，像是它構成我們的全部自我，它力求把它的各種要求置于首位，并且去使它們被承認為是首要的而且是根源的，傾向于去使我們自己在我們選擇的主觀的決定原則中，充作意志一般的客觀的決定原則，這種脾性可以叫作&ldquo自我貪婪&rdquo，而如果這種脾性假裝作立法的，則它即可叫作&ldquo自滿自大&rdquo。
現在，道德法則最高的實踐原則，完全排除了自我貪婪之影響，并且無限定地抑制了這種自滿自大。
現在，不管是什麼，如果它在我們自己的判斷中抑制了我們的自滿自大，即它以這自滿自大為恥。
因此，道德法則不可避免地謙卑了每個人，當一個人把他的本性之感性脾性與這一法則比較時，其觀念作為我們意志之決定原則，就在我們的自覺中謙卑了我們，即它喚醒了對于它自己的尊敬，隻要當它本身是積極的，是在決定原則時。
因此，主觀地說，道德法則甚至是尊敬的一個原因。
每一件東西若進入自我貪婪當中，它即屬于愛好，而一切愛好都基于情感，結果，不管什麼東西，它如果抑制了自我貪婪中的一切情感，它就因此事實必然地在情感上有一定影響。
因此，我們了解了：&ldquo先驗地覺知道德法則能夠在情感上産生一種結果&rdquo的可能性，因為它從一切參與最高立法者中排除了癖好，以及排除了&ldquo去使愛好成為最高的實踐條件&rdquo的秉性（即排除了自我貪婪）。
這個結果一方面隻是消極的，而另一方面，就純粹實踐理性的限制原則說，它是積極的。
對于這種結果，不需要在一種實踐或道德的情感名稱下，以先于道德法則而充作道德法則的基礎。
影響情感上的消極結果（不愉快）是感性的，但是，當作道德法則的意識這一結果來看，在關聯于超感性的原因當中，一個&ldquo被愛好所影響&rdquo的理性存在的這種情感即叫作愧恥（理智的貶低），但是在涉及此種情感的積極根源即法則時，這種情感即是對于法則的尊敬。
對于這種法則，實無情感可言，但是因為這一法則排除了這一抵阻，在理性判斷中，即被估計為對于這一法則的因果性的積極幫助。
因此，這種情感也可被叫作&ldquo尊敬道德法則&rdquo之情，而基于那兩層理由（即愧恥與尊敬兩個理由）總而言之，它便可被叫作道德的情感。
因此，根據道德法則使實踐純粹理性變為行動，然而又隻是客觀決定的原則，然而它同時也是主觀決定的原則，也就是說，它是對于這行動而為一種動力，因為它對于這主體的&ldquo感性&rdquo有一種影響力，并且産生了一種情感。
在這裡，主體中并沒有先在的情感傾向于道德，因為這是不可能的。
因每一情感都是感性的，而道德意向的動力卻必須是解脫一切感性的條件的束縛的。
反之，雖然感性的情感是&ldquo我們所叫作尊敬&rdquo的那種感覺之條件，然而那&ldquo決定這特殊情感&rdquo的原因卻處于純粹的實踐理性中。
這種特殊的情感，由于它的根源的原因，它必不可被稱為感性的結果，隻可被稱為實踐結果，其之所以是實踐的結果，是因為通過這事實，即&ldquo道德法則的觀念剝奪我愛（自私）是剝奪了我愛自私的影響，其剝奪自大是剝奪了自大的幻想&rdquo，通過這一事實，道德法則觀念減少了純粹實踐理性的障礙，并産生了&ldquo純粹實踐理性的客觀法則優越于感性的沖動&rdquo這優越性的觀念，排除了均衡對抗的勢力，這道德法則的觀念又在理性的判斷中相對地把較大的重量給