第二講 意志是道德的原點
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予這一法則。
尊敬法則并不是對于道德性的一個動力，而隻是這道德性本身才是主觀地被視為是一種動力，隻要當純粹實踐理性，通過拒絕自我貪婪（我愛）的一切敵對要求，它把權威性與絕對主觀性給予法則時（法則即是&ldquo現在單是它才有影響力&rdquo的那個法則）。
而必須注意的便是，因為&ldquo尊敬&rdquo是理性存在于情感上，所以&ldquo尊敬&rdquo預設這樣的存在的這種感性，也就是說，預設這樣的存在的有限性，所謂這樣的存在即是&ldquo道德法則把尊敬置派于其上&rdquo者，而且這也必須被注意，即尊敬法則不能被歸于最高的存在，或被歸于任何&ldquo不受一切感性的束縛&rdquo的存在，因此，于這類存在身上，這種感性不能對實踐理性構成障礙。
因此，這種情感簡單地說隻是為理性所産生。
它不是用來為行動之估價而服務，也非用來充作客觀的道德法則本身的基礎，而隻是用來充作一種動力去使這道德法則。
但是，有什麼樣的名字我們可更恰當地用于這獨特的情感上，即不能與任何感性的情感相比較的這一獨特的情感？實際說來，隻是純粹實踐理性之所有事情。
四、善良的意志 在世界之内，除了善的意志外，沒有什麼可被稱為善而絕對。
明智、機敏、判斷，以及心靈的其他才能，不管你如何稱呼，或者膽量、勇敢、堅忍等氣質上的品質，在許多方面，無疑都是好的，而且是可欲的；但是如果&ldquo動用這些天賦才能&rdquo的意志，因而也就&ldquo構成那叫作品格&rdquo的意志，不是善的，這些天賦就可能變成極端壞的或有害的。
關于天賦幸運，也是如此。
權力、富有、榮譽，甚至健康，以及一般的福利，與那稱為&ldquo幸福&rdquo的人自己狀況的舒适滿意，&ldquo如果沒有善的意志&rdquo去糾正這些事物在心靈上的影響，去糾正行動的全部原則，而使這些東西的影響以及行動的全部原則都成為&ldquo普遍的和目的的&rdquo，那些事物、權力、富有等都可能引發驕傲，并且時常引發專橫武斷&hellip&hellip如果沒有善的意志去糾正它們（權力等）在心靈上以及在善的意志的&ldquo行動的諸原則&rdquo上的影響力，以便去使權力等的影響力普遍地符合于善的意志的目的，則它們（權力等）都可導緻驕傲，甚至妄自尊大。
一個人若不曾以純粹而良善的意志的特征來潤飾自己，卻享受無止境的榮華，這樣一個人絕不能給一個公正而有理性的旁觀者以愉快的感覺。
這樣說來，善的意志是構成幸福不可缺少的條件。
甚至還有一些特性，它們可服務于善的意志本身，而且可促進其活動，但它們沒有内在的、無條件的價值，它們總是要預設善的意志，這善的意志限制着我們對它們正當地尊崇，也不容許我們去認它們為絕對的善。
例如在性情及情緒方面的溫和，自我節制，以及安靜思考，這些不但在許多方面都是好的，而且可構成人格的内在價值；然而它們遠不足以無限制地被稱為善，縱使它們曾無條件地被古人贊美。
若沒有善的意志原則，它們也可以變為極端的壞。
一個惡徒的冷靜沉着，在我們眼中，不僅使他比他無此冷靜更為危險，而且也直接使他比他無比冷靜更為可憎。
善的意志，并不是因為它所做成的而為善，也不是由于它适宜于達到某種目的，而是因決意之故而為善，那就是說，它自身就是善的，而且以自身而論，它是被估價為比它在偏愛的任何癖好中，甚至在偏愛一切癖好的總和中所能做到的要高很多。
縱使有這樣情形發生，即由于幸運特别不眷顧，或由于繼母般的虐待惡遇，這意志完全無力去完成其目的，即使盡其最大的努力，它也毫無所成，這時隻剩下一個善的意志（這善的意志并非隻是願望，但是能聚集力量中的一切意志），縱然如此，它也好似珠寶一樣，仍以自己之光而照耀，好似其自身就有全部價值。
它是否有用，既不能對這價值增加什麼，又不能從這價值中減損什麼。
好像隻是一種鑲嵌物，這足以使我們在普通商業中更便利地去銷售它，或吸引那些不是精于此道的外行人對它的注意，但不把它推薦于内行人，也不去決定它的價值。
但是，隻是意志本身的絕對價值這種觀念中有某種甚為奇怪的事，即既然普通理性也完全同意這個觀念，然而仍懷疑會發生：它或許隻是高度幻想的産品，而我們也許在指定理性為我們意志的統治者中誤解了自然目的。
所以我們将以這個觀點來考察這個觀念。
在有機的物理構造中，我們預定以下所述為根本原則，即對任何目的沒有其他器官可被發現，除了那最合适的而且最能适應于目的的器官。
現在，在一個具有理性與意志的存在中，如果自然恰當的目的真的隻是它的保存、它的福利，總之真的隻是它的幸福，則自然在選擇存在的理性以達到目的，可說是做了一個很壞的安排。
這個被創造的存在為此目的去做的一切活動，以及它行為的全部規律，必能因本能而規劃給它，而那個目的也借着本能比借着理性更确定地達到。
在本能以上，如果一定要将理性授予這被眷顧的存在，理性隻是服務于存在，可讓它去體會它本性的幸運構造，去贊歎這幸運的構造，去慶祝它自己在這幸運的構造上面的成功，并去為這幸運的構造而感謝造物主，但絕不是說理性是為将它的欲望隸屬于軟弱而虛幻的指導之下，而且為這存在實現幹涉自然的目的。
總之，自然必自戒慎，不讓理性橫加幹預實踐的運作，也不讓理性有無根的臆想，以其虛弱的洞見擅自去為自己想出幸福的方案，并想出達到幸福的手段。
自然不隻理會目的的選擇，也要理會手段的選擇，而且以明智的先見将目的與手段都委托于本能。
事實上，一個有教養的人，其理性越是緻力于生活的享受與幸福，這人就越不能有真正的滿足。
從這種事實裡，在許多人身上（如果這許多人他們坦誠地承認這事實），發生某種程度的理論厭惡，即痛恨理性，特别在那些對使用理性最有經驗的人身上是這樣，因為這些人甚至從科學引出的一切利益之後，事實上隻負荷了更多的苦惱在他們的肩上，而并不是對幸福有所獲得，所以，他們就終于嫉妒（而不是輕視）一般人的較為尋常的行徑，這一般人是聽任本能的指導，而且不讓理性影響他們的行為的。
可是我們也必須承認這一點，即那些想把理性所給予我們的利益贊頌極力降低，甚至把這降至為零的人們判斷的善是不高興或不感恩，卻是在判斷的深處藏有這樣的觀念，即我們的生存有不同的目的，理性正是指向這目的，而并不是指向那幸福，因此，這較為高貴的目的必須被認為是最高的條件，而人們的目的必須退而求其次。
理性在意志的對象以及我們的欲求的滿足上，不足以用确定性去指導意志，就此指導這一目的，那植根很深的本能卻能以更大的确定性來實現此目的。
縱然如此，但因為理性是當作一個實踐機能而賦予我們，也就是當作一個&ldquo在意志上有影響力&rdquo的實踐機能而賦予我們，所以，承認大自然一般的說法，在它的能量的分配上，已能使手段适宜于目的，理性的使命也必須去産生意志，這意志也為善，不隻是當作獲得某種别的東西的手段而為善，而且其本身就是善。
而對這樣的意志，理性是絕對必要的，因為大自然在别處已能把那些能量分配得很适宜于它們所要的功能，所以理性的恰當功能必須去産生一個自身為善的意志，而不是一個隻當作工具而為善的意志。
這個意志，雖不是唯一一個而完整的善，但必須是究其極緻的善，必須是其餘的每一個善的條件，甚至是幸福的欲求的條件。
在這種情形下，理性的培養，至少受到多方幹預，但在這事實中，并沒有與大自然的智慧不一緻，理性的培養甚至把那次等目的（幸福）歸于無，大自然也不因此而不适合它的目的，理性地認為善的意志建立為最高的實踐使命，而在達到這個目的或完成這個使命中，理性隻能得到它自己的同類者的滿足，就是說，這種滿足是目的的達到才獲得的滿足，而這一目的又隻為理性所決定，是從這樣一個目的的達到而來的滿足，不管這種滿足是否可使癖好的目的大為失望（落空），也不會有絲毫的改變。
因此，我們要把意志的概念發展成這樣一種意志：它是單為自己值得高度地被尊崇，而且其為善并不因顧及任何别的東西而為善，這樣一種意志的概念，早已存在于健全的自然理解之中，它隻需要弄清楚，不需要被教成，而且它在估量我們的行動的價值中，總是居在首要的地位，而且是構成一切其他價值的條件。
要想做到這一點，我們将運用義務的概念，這個概念包含着善的意志的概念，雖然它也蘊含着一些主觀的限制和阻礙，但是這些絕不足以蒙蔽這善的意志，或使它成為不可認知的，通過對照，反而能把它表露出來，并且使它更光亮地發光。
尊敬法則并不是對于道德性的一個動力，而隻是這道德性本身才是主觀地被視為是一種動力，隻要當純粹實踐理性，通過拒絕自我貪婪（我愛）的一切敵對要求，它把權威性與絕對主觀性給予法則時（法則即是&ldquo現在單是它才有影響力&rdquo的那個法則）。
而必須注意的便是，因為&ldquo尊敬&rdquo是理性存在于情感上，所以&ldquo尊敬&rdquo預設這樣的存在的這種感性，也就是說，預設這樣的存在的有限性，所謂這樣的存在即是&ldquo道德法則把尊敬置派于其上&rdquo者，而且這也必須被注意，即尊敬法則不能被歸于最高的存在，或被歸于任何&ldquo不受一切感性的束縛&rdquo的存在，因此，于這類存在身上，這種感性不能對實踐理性構成障礙。
因此，這種情感簡單地說隻是為理性所産生。
它不是用來為行動之估價而服務，也非用來充作客觀的道德法則本身的基礎，而隻是用來充作一種動力去使這道德法則。
但是，有什麼樣的名字我們可更恰當地用于這獨特的情感上，即不能與任何感性的情感相比較的這一獨特的情感？實際說來，隻是純粹實踐理性之所有事情。
四、善良的意志 在世界之内，除了善的意志外，沒有什麼可被稱為善而絕對。
明智、機敏、判斷，以及心靈的其他才能，不管你如何稱呼，或者膽量、勇敢、堅忍等氣質上的品質，在許多方面，無疑都是好的，而且是可欲的；但是如果&ldquo動用這些天賦才能&rdquo的意志，因而也就&ldquo構成那叫作品格&rdquo的意志，不是善的，這些天賦就可能變成極端壞的或有害的。
關于天賦幸運，也是如此。
權力、富有、榮譽，甚至健康，以及一般的福利，與那稱為&ldquo幸福&rdquo的人自己狀況的舒适滿意，&ldquo如果沒有善的意志&rdquo去糾正這些事物在心靈上的影響，去糾正行動的全部原則，而使這些東西的影響以及行動的全部原則都成為&ldquo普遍的和目的的&rdquo，那些事物、權力、富有等都可能引發驕傲，并且時常引發專橫武斷&hellip&hellip如果沒有善的意志去糾正它們（權力等）在心靈上以及在善的意志的&ldquo行動的諸原則&rdquo上的影響力，以便去使權力等的影響力普遍地符合于善的意志的目的，則它們（權力等）都可導緻驕傲，甚至妄自尊大。
一個人若不曾以純粹而良善的意志的特征來潤飾自己，卻享受無止境的榮華，這樣一個人絕不能給一個公正而有理性的旁觀者以愉快的感覺。
這樣說來，善的意志是構成幸福不可缺少的條件。
甚至還有一些特性，它們可服務于善的意志本身，而且可促進其活動，但它們沒有内在的、無條件的價值，它們總是要預設善的意志，這善的意志限制着我們對它們正當地尊崇，也不容許我們去認它們為絕對的善。
例如在性情及情緒方面的溫和，自我節制，以及安靜思考，這些不但在許多方面都是好的，而且可構成人格的内在價值；然而它們遠不足以無限制地被稱為善，縱使它們曾無條件地被古人贊美。
若沒有善的意志原則，它們也可以變為極端的壞。
一個惡徒的冷靜沉着，在我們眼中，不僅使他比他無此冷靜更為危險，而且也直接使他比他無比冷靜更為可憎。
善的意志，并不是因為它所做成的而為善，也不是由于它适宜于達到某種目的，而是因決意之故而為善，那就是說，它自身就是善的，而且以自身而論，它是被估價為比它在偏愛的任何癖好中，甚至在偏愛一切癖好的總和中所能做到的要高很多。
縱使有這樣情形發生，即由于幸運特别不眷顧，或由于繼母般的虐待惡遇，這意志完全無力去完成其目的，即使盡其最大的努力，它也毫無所成，這時隻剩下一個善的意志（這善的意志并非隻是願望，但是能聚集力量中的一切意志），縱然如此，它也好似珠寶一樣，仍以自己之光而照耀，好似其自身就有全部價值。
它是否有用，既不能對這價值增加什麼，又不能從這價值中減損什麼。
好像隻是一種鑲嵌物，這足以使我們在普通商業中更便利地去銷售它，或吸引那些不是精于此道的外行人對它的注意，但不把它推薦于内行人，也不去決定它的價值。
但是，隻是意志本身的絕對價值這種觀念中有某種甚為奇怪的事，即既然普通理性也完全同意這個觀念，然而仍懷疑會發生：它或許隻是高度幻想的産品，而我們也許在指定理性為我們意志的統治者中誤解了自然目的。
所以我們将以這個觀點來考察這個觀念。
在有機的物理構造中，我們預定以下所述為根本原則，即對任何目的沒有其他器官可被發現，除了那最合适的而且最能适應于目的的器官。
現在，在一個具有理性與意志的存在中，如果自然恰當的目的真的隻是它的保存、它的福利，總之真的隻是它的幸福，則自然在選擇存在的理性以達到目的，可說是做了一個很壞的安排。
這個被創造的存在為此目的去做的一切活動，以及它行為的全部規律，必能因本能而規劃給它，而那個目的也借着本能比借着理性更确定地達到。
在本能以上，如果一定要将理性授予這被眷顧的存在，理性隻是服務于存在，可讓它去體會它本性的幸運構造，去贊歎這幸運的構造，去慶祝它自己在這幸運的構造上面的成功，并去為這幸運的構造而感謝造物主，但絕不是說理性是為将它的欲望隸屬于軟弱而虛幻的指導之下，而且為這存在實現幹涉自然的目的。
總之，自然必自戒慎，不讓理性橫加幹預實踐的運作，也不讓理性有無根的臆想，以其虛弱的洞見擅自去為自己想出幸福的方案，并想出達到幸福的手段。
自然不隻理會目的的選擇，也要理會手段的選擇，而且以明智的先見将目的與手段都委托于本能。
事實上，一個有教養的人，其理性越是緻力于生活的享受與幸福，這人就越不能有真正的滿足。
從這種事實裡，在許多人身上（如果這許多人他們坦誠地承認這事實），發生某種程度的理論厭惡，即痛恨理性，特别在那些對使用理性最有經驗的人身上是這樣，因為這些人甚至從科學引出的一切利益之後，事實上隻負荷了更多的苦惱在他們的肩上，而并不是對幸福有所獲得，所以，他們就終于嫉妒（而不是輕視）一般人的較為尋常的行徑，這一般人是聽任本能的指導，而且不讓理性影響他們的行為的。
可是我們也必須承認這一點，即那些想把理性所給予我們的利益贊頌極力降低，甚至把這降至為零的人們判斷的善是不高興或不感恩，卻是在判斷的深處藏有這樣的觀念，即我們的生存有不同的目的，理性正是指向這目的，而并不是指向那幸福，因此，這較為高貴的目的必須被認為是最高的條件，而人們的目的必須退而求其次。
理性在意志的對象以及我們的欲求的滿足上，不足以用确定性去指導意志，就此指導這一目的，那植根很深的本能卻能以更大的确定性來實現此目的。
縱然如此，但因為理性是當作一個實踐機能而賦予我們，也就是當作一個&ldquo在意志上有影響力&rdquo的實踐機能而賦予我們，所以，承認大自然一般的說法，在它的能量的分配上，已能使手段适宜于目的，理性的使命也必須去産生意志，這意志也為善，不隻是當作獲得某種别的東西的手段而為善，而且其本身就是善。
而對這樣的意志，理性是絕對必要的，因為大自然在别處已能把那些能量分配得很适宜于它們所要的功能，所以理性的恰當功能必須去産生一個自身為善的意志，而不是一個隻當作工具而為善的意志。
這個意志，雖不是唯一一個而完整的善，但必須是究其極緻的善，必須是其餘的每一個善的條件，甚至是幸福的欲求的條件。
在這種情形下，理性的培養，至少受到多方幹預，但在這事實中，并沒有與大自然的智慧不一緻，理性的培養甚至把那次等目的（幸福）歸于無，大自然也不因此而不适合它的目的，理性地認為善的意志建立為最高的實踐使命，而在達到這個目的或完成這個使命中，理性隻能得到它自己的同類者的滿足，就是說，這種滿足是目的的達到才獲得的滿足，而這一目的又隻為理性所決定，是從這樣一個目的的達到而來的滿足，不管這種滿足是否可使癖好的目的大為失望（落空），也不會有絲毫的改變。
因此，我們要把意志的概念發展成這樣一種意志：它是單為自己值得高度地被尊崇，而且其為善并不因顧及任何别的東西而為善，這樣一種意志的概念，早已存在于健全的自然理解之中，它隻需要弄清楚，不需要被教成，而且它在估量我們的行動的價值中，總是居在首要的地位，而且是構成一切其他價值的條件。
要想做到這一點，我們将運用義務的概念，這個概念包含着善的意志的概念，雖然它也蘊含着一些主觀的限制和阻礙，但是這些絕不足以蒙蔽這善的意志，或使它成為不可認知的，通過對照，反而能把它表露出來，并且使它更光亮地發光。