附錄二 德薩米的空想共産主義
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[蘇聯]維·彼·沃爾金著中國人民大學編譯室譯
德薩米是十九世紀四十年代法國空想共産主義的最著名的代表人物之一。
他屬于當時共産主義運動的唯物主義派。
在三十年代至四十年代期間，他參加過一些秘密的革命團體，其中之一就是在1839年5月組織過起義的“四季社”。
1840年，他創辦了《平均》雜志，這個刊物看來是與“平均主義工人社”有聯系的；他無疑地與《公有雜志》編輯部關系密切，并曾在伯爾維利的第一次共産主義聚餐會上講過話。
德薩米在四十年代所出版的許多評論中，嚴厲地批判了卡貝的和平的“伊加利亞共産主義”（德薩米曾一度為卡貝所辦的《民衆報》撰稿）和拉梅耐的“基督教社會主義”①。
1842—1843年，德薩米出版了他的最有名的著作——《公有法典》。
他積極參加了1848年的革命，并曾加入布朗基領導的“中央共和社”，還出版了革命刊物《人權雜志》。
德薩米學說的基本原則，在他的《公有法典》一書中闡述得最為完備。
①一種社會思想派别，它的代表者企圖使基督教教義帶上社會主義色彩，并且把基督教描繪成勞動人民利益的保衛者和使勞動人民擺脫一切社會災難的唯一工具。
——譯注 一 德薩米認為，“公有”思想有極其深刻的曆史根源。
他提到的他那個時代的共産主義的先驅者，有畢達哥拉斯，柏拉圖，斯多葛學派，享樂主義哲學家，戒行派，耶稣，辛尼加。
在近代的思想家中，德薩米常以各種思想傾向極不相同的人作為他的導師。
我們在他的書中可以看到拉伯雷、蒙台涅、康帕内拉、馬基雅弗利、費尼隆、盧梭、巴貝夫、邦納羅蒂，甚至西哀士的名字。
當然，上述這些思想家，都可能對德薩米的共産主義思想傾向的發展起過某種推動作用，德薩米可能從他們那裡吸取了某個論點。
但是德薩米的真正的最親密的導師毫無疑問應當說是摩萊裡和愛爾維修。
德薩米的社會哲學，就其根本論點來看，顯然是非常接近摩萊裡的社會哲學的。
有時德薩米幾乎是隻字不易地重複摩萊裡的論點。
德薩米不僅常常引用愛爾維修的話，而且在他看來，愛爾維修就是哲學界的最高權威。
德薩米稱他為“不朽的愛爾維修”。
①對德薩米的學說有直接影響的是十八世紀唯物主義哲學和空想共産主義的傳統。
在近代作家中，對德薩米最有影響的顯然是邦納羅蒂和傅立葉。
德薩米對聖西門主義者抱否定的态度，唯獨對其中的勒魯顯然表示同情，他把聖西門主義者和聖西門對立起來，認為聖西門的弟子們背叛了聖西門。
② ①德薩米：《公有法典》中譯本，1958年三聯書店版，第94頁。
②同上書，第20頁。
德薩米說，存在以統一的本原為基礎，它同時既是積極的又是消極的，包括肉體與精神兩方面。
物質本身就具有運動原則、理性原則、引力、改進的能力③。
自然是一統一的無限的整體，服從于普遍的和永恒的聯系，永遠在形成與瓦解的過程中循環不已①。
由于承認了宇宙各部分的相互聯系，使德薩米得出結論說，他所宣布的“公有法”正是自然本身體現出來的。
世界的成分就是原子及其所固有的運動。
世界自行存在。
世界不可能用任何東西創造出來。
普遍生活的基本規律就是引力。
引力是一切物質現象與精神現象的起因。
任何物體都是由原子和分子構成的。
人，是動物，是有機分子的統一體，是器官的協調的總合。
思想、情感、觀念之所在，就是大腦。
③同上書，第222頁。
①在《公有雜志》裡，我們可以看到略有不同的另一公式：“宇宙是第一性的；它是無窮的。
個别現象是宇宙的存在方式。
決不能把理性妄加于宇宙。
” 德薩米關于人的學說幾乎與愛爾維修的學說一字不差。
他說，人的組織在外界的影響下發生變化，而人的活動又反過來影響外在世界。
人，不僅是其組織的産物，而且是其周圍的物質環境與精神環境的産物。
人的出現于世，既沒有随身帶來惡習，也沒有帶來美德，他帶來的隻是能力和需要。
需要驅使人去進行活動，與外界發生相互關系。
人由于自己的感覺能力而産生欲望，欲望又成為人積極活動的動機。
“欲望”一詞的意思，實際上就是引起行為的能力。
沒有必要将人的某種欲望從人的内心中驅除出去。
自愛，是人的行為的基本動力，是“欲望之樹”的枝幹。
欲望是好是壞，要看它的趨向，而欲望的趨向則完全決定于社會條件。
最高的道德品質以人的機體的生理規律為基礎。
道德與自愛之間并不存在嚴格的界限。
一個人如果有理性，有教養，那麼他從個人利益也會得出這樣的觀念，即社會品格能保證最高的享受。
德薩米承襲了十八世紀人道主義者和啟蒙運動者的觀點，認為人的一切自然需要都是正當的，并鼓吹發展人的一切能力。
②社會應當組織得能使欲望的總和符合于社會的利益，而那時所有的人就都會就範了。
① ②《公有法典》，第162頁。
①同上書，第226頁。
德薩米承認理性是認識真理的唯一工具。
真理是客觀的。
有些真理即使還沒有為人們所認識，但畢竟是存在的。
理性發現真理，提倡真理，并證明真理之存在。
要相信真理，必須有兩個條件：感性的證實和理性的檢驗。
理性應有無限的自由。
科學把一切對超自然的信仰，把迷信來生來世看作是阻礙進步的極有害的錯誤。
世界上沒有非物質的東西：除存在以外，沒有任何别的東西。
“自然神論——這是人的虛構。
”② ②《公有》雜志，法文版，未注明出版日期。
人們應當完全接受已為理性所判定的真理。
為了尋求真理，在任何事物面前都不應退縮。
哲學和科學的目的，就是引導人們走向幸福。
③但是，真理隻有當它已具有完備形式的時候才能給人們以深刻的影響，才能印入人們的心靈深處。
漸進地（部分地）傳播真理是危險的。
膚淺地掌握科學會使人變成利己主義者。
淵博的學識會産生平等博愛的感情。
科學反對私利之争。
德薩米堅決反對卡貝。
因為卡貝認為哲學問題是次要的，并鼓吹“荒謬的”思想，認為某些哲學問題隻有學者才能理解，工人是不懂的。
複雜難懂的不是哲學，而是哲學的用語，是詭辯家和政界人士用來頂替哲學的無稽之談。
真正的哲學乃是關于自然界中存在的物質的科學。
這門知識是人們為了獲得幸福而必須掌握的。
如果人們忽視哲學在人們群衆中的普及，哲學就會變成災難。
④ ③《公有法典》，第97頁。
④同上書，第95—97頁。
德薩米的哲學觀點，象我們看到和已經談到過的，直接受十八世紀法國唯物主義者的影響。
他和他們一樣承認世界上存在統一的本原——物質；他和他們一樣激烈反對宗教迷信和宗教偏見；他也和他們一樣沒有能再提高一步用唯物主義的觀點來看社會的發展。
德薩米的“社會哲學”就其根本原則和方法來看，極似狄德羅和霍爾巴赫的“社會哲學”。
德薩米确信存在着社會生活的永恒的、确定不移的規律。
這種規律是自然所賦予的，而且是符合人的自然特性的。
①立法者隻是發現這個規律并把它公布出來。
“關于人的科學”是專門研究人的能力、人的需要和欲望，并揭示與此相适應的社會組織的規律的，這門科學提供了判斷社會組織的标準。
應當認為正是這種從人的本性得出的規律才是社會的基本規律。
政治制度是常要發生變革的，而基本規律是不變的。
①《公有法典》，第9—10頁。
德薩米認為合乎本性的社會生活原則是幸福、自由、平等、博愛、統一和共有。
幸福是最合乎我們本性的狀況。
幸福就在于人的自由而全面的發展，人的一切生理需要、智力需要和精神需要的充分滿足。
② ②1840年，在《平均》雜志裡，德薩米也談到人的能力的充分而協調的發展。
自由是一切社會力量的最強大的動力。
自由是實現人的一切自然願望（德薩米附帶說明，這決不是無理要求）的可能。
人愈自由，國家也就愈繁榮。
最無限制的自由，會帶來最完善的秩序。
在組織健全的社會裡，自由既為個人造福，也為全共和國造福。
知識和理性是使自由不緻蛻變為利己主義的保證。
知識和理性教人要懂得這樣一個真理：隻有在共同的幸福中才能找到個人的幸福，隻有為别人造福才能保證自己幸福。
平等是和諧與均衡的必要條件。
沒有平等，就不可能有社會秩序，社會裡就會充滿糾紛。
① ①在我們上面引用過的《平均》雜志的同一篇文章裡（1840年），德薩米說：“一旦平等消失，整個社會大廈就會瓦解。
沒有實際的平等，就沒有任何穩固的東西”。
博愛是一種把一切個人願望和能力結合于一緻利益之中的感情。
博愛是在自由和平等的基礎上成長，同時又是自由和平等的最可靠的保證。
統一表現為一切利害和一切願望的密切聯系與同一性，表現為一切禍福的共同性。
公有是協作制的最簡單而又最完善的形式，是克服在揭示社會原則和實現統一與博愛道路上的障礙的正确方法。
它能滿足一切需要，使一切欲望合理發展。
共有合乎人的本性的要求，合乎理性與科學的要求②。
②《公有法典》，第5—8頁。
這個社會生活原則的體系前後貫串的人文主義性質是無庸争辯的。
在這個體系中，貫串着幸福是人的社會生活目的的思想，一切都是從這個思想出發。
一切都是為了使人的個性能自由的和全面的發展，為了造成真正合乎人情的社會秩序。
十八世紀啟蒙運動者的人文主義傳統不僅為德薩米所全部繼承下來，而且在他的關于社會原則的學說中得到了進一步的發展。
二 雖然，“永恒的和确定不移的”規律也是合乎人的本性的，然而，照德薩米看來，這些規律已被人們“遺忘了”，未被應用于實際存在的社會組織中。
社會所以拒絕社會生活的自然規律，究其基本原因，還在于人們的愚昧無知和錯誤推斷。
有理性思維的人決不會危害共同利益，就象人體的一個器官決不會故意危害别的器官一樣。
德薩米認為，我們的祖先違反了自然，由于自己頭腦胡塗或由于自己愚昧無知，确立了私有制，從而使土地上布滿了壁障。
“私有制”一詞包含有濫用、分割、壟斷、特殊化的意思。
私有制使人的欲望畸形地發展，産生了利己主義、個人主義、鬥争、統治。
①健全的道德是與私有制不相容的。
德薩米說，個人所有制（顯然是指大私有制）實質上就是沒收大量零落的地産。
德薩米在他的“卡貝先生的污蔑和政客手腕”的評論中把私有制叫做潘多拉的禍害盒子。
②由于拉梅耐從宗教觀點出發，把現存的社會混亂現象說成是合法的和永世長存的，德薩米尖銳地批判了他，并痛罵他“把私有制奉為神明”③。
①同上書，第244頁。
②潘多拉——希臘神話中的美女，她由于好奇，打開了裝着各種各樣禍害的盒子并把禍害散布出來。
“潘多拉的盒子”喻為一切災禍的源泉。
——譯者 ③《自己駁倒自己的拉梅耐》，1841年巴黎版，第5—6頁。
德薩米認為，他那個時代的主要缺點是，追求個人利益的極其嚴重的無政府狀态，階級對抗，對無産階級的剝削和慘無人道的壓迫。
現代工業就是血腥的搏鬥場。
勞動不能保證不受貧困，工人總感到朝不保夕。
現代倫理學家和哲學家的學術工作都不着實際。
社會總走不出不平等和壟斷、投機和破産、奴役和暴政的圈子。
在這個社會裡，一切都聽任機會擺布。
這個社會的特點是社會成員之間彼此隔閡，沒有同情，一切活動領域中都是一片混亂。
德薩米說，在現存社會裡，社會産品的分配是根據私有制的原則。
這種分配制度必然引起極度的不平等。
在消費品十分豐富、而且供過于求的情況下，社會上的一部分人卻因饑餓而死，而另一部分人則揮霍無度。
少數人把自己的工作推到别人身上，自己卻悠閑自在；其他的人則從事繁重的勞動。
一些人無所事事，而另一些人則厭惡自己的無味的、冗長的、累人的工作。
同時，從事社會所最必需的工作的人——農夫和手工業者——肩負着超過自然界限的重荷。
他們的勞動真正是苦役。
這種在不平等和競争的基礎上建立起來的、沒有同情心的社會制度，是不道德的。
違反共同利益的、不合理的個人利益的發展，是這種令人生厭的社會組織的後果，是社會病态的征兆。
個人利益突出，個人利益和社會利益脫節，就使人們處處都隻為自己着想。
這樣，人就變成了利己主義欲望的奴隸。
追求私利的人們的結合決不是本來意義的社會。
财産的不平等是社會萬惡之源。
然而隻有少數勇敢的革新者才敢于抨擊萬惡之源——不平等。
德薩米認為摩萊裡和愛爾維修首先就是這種勇敢的革新者。
德薩米指出現存制度的缺點時，往往也企圖揭示這個制度的發展動态。
他屢次提到城市發展和城市貧民增加、農民逃離農村等引起的惡果問題。
但是他不能理解這個過程的曆史規律性，因此，他對這個問題的論斷帶有簡單的說教性質。
他說城市的發展會使懶漢增多，從而會使“風氣敗壞”。
社會上建立的是金錢的勢力。
一切人都追逐财富。
擁有财富的人，以及想從财富的所有者那裡奪取财富的人，都被奢侈腐蝕了他們的靈魂。
貪财是一切罪行的起因。
小商人和小手工業者之間的沒有同情心的接連不斷的競争，使他們互相殘殺，而使壟斷組織得以實行殘暴的統治。
剝削者和淫亂之徒，錢多得不知往哪裡放，偏要虛情假意地制訂節制和道德的法律；勞動者卻隻能掙得一口被汗水和眼淚滴濕了的黑面包。
高利貸者、騙子、賭棍逍遙享受；創造生活的
他屬于當時共産主義運動的唯物主義派。
在三十年代至四十年代期間，他參加過一些秘密的革命團體，其中之一就是在1839年5月組織過起義的“四季社”。
1840年，他創辦了《平均》雜志，這個刊物看來是與“平均主義工人社”有聯系的；他無疑地與《公有雜志》編輯部關系密切，并曾在伯爾維利的第一次共産主義聚餐會上講過話。
德薩米在四十年代所出版的許多評論中，嚴厲地批判了卡貝的和平的“伊加利亞共産主義”（德薩米曾一度為卡貝所辦的《民衆報》撰稿）和拉梅耐的“基督教社會主義”①。
1842—1843年，德薩米出版了他的最有名的著作——《公有法典》。
他積極參加了1848年的革命，并曾加入布朗基領導的“中央共和社”，還出版了革命刊物《人權雜志》。
德薩米學說的基本原則，在他的《公有法典》一書中闡述得最為完備。
①一種社會思想派别，它的代表者企圖使基督教教義帶上社會主義色彩，并且把基督教描繪成勞動人民利益的保衛者和使勞動人民擺脫一切社會災難的唯一工具。
——譯注 一 德薩米認為，“公有”思想有極其深刻的曆史根源。
他提到的他那個時代的共産主義的先驅者，有畢達哥拉斯，柏拉圖，斯多葛學派，享樂主義哲學家，戒行派，耶稣，辛尼加。
在近代的思想家中，德薩米常以各種思想傾向極不相同的人作為他的導師。
我們在他的書中可以看到拉伯雷、蒙台涅、康帕内拉、馬基雅弗利、費尼隆、盧梭、巴貝夫、邦納羅蒂，甚至西哀士的名字。
當然，上述這些思想家，都可能對德薩米的共産主義思想傾向的發展起過某種推動作用，德薩米可能從他們那裡吸取了某個論點。
但是德薩米的真正的最親密的導師毫無疑問應當說是摩萊裡和愛爾維修。
德薩米的社會哲學，就其根本論點來看，顯然是非常接近摩萊裡的社會哲學的。
有時德薩米幾乎是隻字不易地重複摩萊裡的論點。
德薩米不僅常常引用愛爾維修的話，而且在他看來，愛爾維修就是哲學界的最高權威。
德薩米稱他為“不朽的愛爾維修”。
①對德薩米的學說有直接影響的是十八世紀唯物主義哲學和空想共産主義的傳統。
在近代作家中，對德薩米最有影響的顯然是邦納羅蒂和傅立葉。
德薩米對聖西門主義者抱否定的态度，唯獨對其中的勒魯顯然表示同情，他把聖西門主義者和聖西門對立起來，認為聖西門的弟子們背叛了聖西門。
② ①德薩米：《公有法典》中譯本，1958年三聯書店版，第94頁。
②同上書，第20頁。
德薩米說，存在以統一的本原為基礎，它同時既是積極的又是消極的，包括肉體與精神兩方面。
物質本身就具有運動原則、理性原則、引力、改進的能力③。
自然是一統一的無限的整體，服從于普遍的和永恒的聯系，永遠在形成與瓦解的過程中循環不已①。
由于承認了宇宙各部分的相互聯系，使德薩米得出結論說，他所宣布的“公有法”正是自然本身體現出來的。
世界的成分就是原子及其所固有的運動。
世界自行存在。
世界不可能用任何東西創造出來。
普遍生活的基本規律就是引力。
引力是一切物質現象與精神現象的起因。
任何物體都是由原子和分子構成的。
人，是動物，是有機分子的統一體，是器官的協調的總合。
思想、情感、觀念之所在，就是大腦。
③同上書，第222頁。
①在《公有雜志》裡，我們可以看到略有不同的另一公式：“宇宙是第一性的；它是無窮的。
個别現象是宇宙的存在方式。
決不能把理性妄加于宇宙。
” 德薩米關于人的學說幾乎與愛爾維修的學說一字不差。
他說，人的組織在外界的影響下發生變化，而人的活動又反過來影響外在世界。
人，不僅是其組織的産物，而且是其周圍的物質環境與精神環境的産物。
人的出現于世，既沒有随身帶來惡習，也沒有帶來美德，他帶來的隻是能力和需要。
需要驅使人去進行活動，與外界發生相互關系。
人由于自己的感覺能力而産生欲望，欲望又成為人積極活動的動機。
“欲望”一詞的意思，實際上就是引起行為的能力。
沒有必要将人的某種欲望從人的内心中驅除出去。
自愛，是人的行為的基本動力，是“欲望之樹”的枝幹。
欲望是好是壞，要看它的趨向，而欲望的趨向則完全決定于社會條件。
最高的道德品質以人的機體的生理規律為基礎。
道德與自愛之間并不存在嚴格的界限。
一個人如果有理性，有教養，那麼他從個人利益也會得出這樣的觀念，即社會品格能保證最高的享受。
德薩米承襲了十八世紀人道主義者和啟蒙運動者的觀點，認為人的一切自然需要都是正當的，并鼓吹發展人的一切能力。
②社會應當組織得能使欲望的總和符合于社會的利益，而那時所有的人就都會就範了。
① ②《公有法典》，第162頁。
①同上書，第226頁。
德薩米承認理性是認識真理的唯一工具。
真理是客觀的。
有些真理即使還沒有為人們所認識，但畢竟是存在的。
理性發現真理，提倡真理，并證明真理之存在。
要相信真理，必須有兩個條件：感性的證實和理性的檢驗。
理性應有無限的自由。
科學把一切對超自然的信仰，把迷信來生來世看作是阻礙進步的極有害的錯誤。
世界上沒有非物質的東西：除存在以外，沒有任何别的東西。
“自然神論——這是人的虛構。
”② ②《公有》雜志，法文版，未注明出版日期。
人們應當完全接受已為理性所判定的真理。
為了尋求真理，在任何事物面前都不應退縮。
哲學和科學的目的，就是引導人們走向幸福。
③但是，真理隻有當它已具有完備形式的時候才能給人們以深刻的影響，才能印入人們的心靈深處。
漸進地（部分地）傳播真理是危險的。
膚淺地掌握科學會使人變成利己主義者。
淵博的學識會産生平等博愛的感情。
科學反對私利之争。
德薩米堅決反對卡貝。
因為卡貝認為哲學問題是次要的，并鼓吹“荒謬的”思想，認為某些哲學問題隻有學者才能理解，工人是不懂的。
複雜難懂的不是哲學，而是哲學的用語，是詭辯家和政界人士用來頂替哲學的無稽之談。
真正的哲學乃是關于自然界中存在的物質的科學。
這門知識是人們為了獲得幸福而必須掌握的。
如果人們忽視哲學在人們群衆中的普及，哲學就會變成災難。
④ ③《公有法典》，第97頁。
④同上書，第95—97頁。
德薩米的哲學觀點，象我們看到和已經談到過的，直接受十八世紀法國唯物主義者的影響。
他和他們一樣承認世界上存在統一的本原——物質；他和他們一樣激烈反對宗教迷信和宗教偏見；他也和他們一樣沒有能再提高一步用唯物主義的觀點來看社會的發展。
德薩米的“社會哲學”就其根本原則和方法來看，極似狄德羅和霍爾巴赫的“社會哲學”。
德薩米确信存在着社會生活的永恒的、确定不移的規律。
這種規律是自然所賦予的，而且是符合人的自然特性的。
①立法者隻是發現這個規律并把它公布出來。
“關于人的科學”是專門研究人的能力、人的需要和欲望，并揭示與此相适應的社會組織的規律的，這門科學提供了判斷社會組織的标準。
應當認為正是這種從人的本性得出的規律才是社會的基本規律。
政治制度是常要發生變革的，而基本規律是不變的。
①《公有法典》，第9—10頁。
德薩米認為合乎本性的社會生活原則是幸福、自由、平等、博愛、統一和共有。
幸福是最合乎我們本性的狀況。
幸福就在于人的自由而全面的發展，人的一切生理需要、智力需要和精神需要的充分滿足。
② ②1840年，在《平均》雜志裡，德薩米也談到人的能力的充分而協調的發展。
自由是一切社會力量的最強大的動力。
自由是實現人的一切自然願望（德薩米附帶說明，這決不是無理要求）的可能。
人愈自由，國家也就愈繁榮。
最無限制的自由，會帶來最完善的秩序。
在組織健全的社會裡，自由既為個人造福，也為全共和國造福。
知識和理性是使自由不緻蛻變為利己主義的保證。
知識和理性教人要懂得這樣一個真理：隻有在共同的幸福中才能找到個人的幸福，隻有為别人造福才能保證自己幸福。
平等是和諧與均衡的必要條件。
沒有平等，就不可能有社會秩序，社會裡就會充滿糾紛。
① ①在我們上面引用過的《平均》雜志的同一篇文章裡（1840年），德薩米說：“一旦平等消失，整個社會大廈就會瓦解。
沒有實際的平等，就沒有任何穩固的東西”。
博愛是一種把一切個人願望和能力結合于一緻利益之中的感情。
博愛是在自由和平等的基礎上成長，同時又是自由和平等的最可靠的保證。
統一表現為一切利害和一切願望的密切聯系與同一性，表現為一切禍福的共同性。
公有是協作制的最簡單而又最完善的形式，是克服在揭示社會原則和實現統一與博愛道路上的障礙的正确方法。
它能滿足一切需要，使一切欲望合理發展。
共有合乎人的本性的要求，合乎理性與科學的要求②。
②《公有法典》，第5—8頁。
這個社會生活原則的體系前後貫串的人文主義性質是無庸争辯的。
在這個體系中，貫串着幸福是人的社會生活目的的思想，一切都是從這個思想出發。
一切都是為了使人的個性能自由的和全面的發展，為了造成真正合乎人情的社會秩序。
十八世紀啟蒙運動者的人文主義傳統不僅為德薩米所全部繼承下來，而且在他的關于社會原則的學說中得到了進一步的發展。
二 雖然，“永恒的和确定不移的”規律也是合乎人的本性的，然而，照德薩米看來，這些規律已被人們“遺忘了”，未被應用于實際存在的社會組織中。
社會所以拒絕社會生活的自然規律，究其基本原因，還在于人們的愚昧無知和錯誤推斷。
有理性思維的人決不會危害共同利益，就象人體的一個器官決不會故意危害别的器官一樣。
德薩米認為，我們的祖先違反了自然，由于自己頭腦胡塗或由于自己愚昧無知，确立了私有制，從而使土地上布滿了壁障。
“私有制”一詞包含有濫用、分割、壟斷、特殊化的意思。
私有制使人的欲望畸形地發展，産生了利己主義、個人主義、鬥争、統治。
①健全的道德是與私有制不相容的。
德薩米說，個人所有制（顯然是指大私有制）實質上就是沒收大量零落的地産。
德薩米在他的“卡貝先生的污蔑和政客手腕”的評論中把私有制叫做潘多拉的禍害盒子。
②由于拉梅耐從宗教觀點出發，把現存的社會混亂現象說成是合法的和永世長存的，德薩米尖銳地批判了他，并痛罵他“把私有制奉為神明”③。
①同上書，第244頁。
②潘多拉——希臘神話中的美女，她由于好奇，打開了裝着各種各樣禍害的盒子并把禍害散布出來。
“潘多拉的盒子”喻為一切災禍的源泉。
——譯者 ③《自己駁倒自己的拉梅耐》，1841年巴黎版，第5—6頁。
德薩米認為，他那個時代的主要缺點是，追求個人利益的極其嚴重的無政府狀态，階級對抗，對無産階級的剝削和慘無人道的壓迫。
現代工業就是血腥的搏鬥場。
勞動不能保證不受貧困，工人總感到朝不保夕。
現代倫理學家和哲學家的學術工作都不着實際。
社會總走不出不平等和壟斷、投機和破産、奴役和暴政的圈子。
在這個社會裡，一切都聽任機會擺布。
這個社會的特點是社會成員之間彼此隔閡，沒有同情，一切活動領域中都是一片混亂。
德薩米說，在現存社會裡，社會産品的分配是根據私有制的原則。
這種分配制度必然引起極度的不平等。
在消費品十分豐富、而且供過于求的情況下，社會上的一部分人卻因饑餓而死，而另一部分人則揮霍無度。
少數人把自己的工作推到别人身上，自己卻悠閑自在；其他的人則從事繁重的勞動。
一些人無所事事，而另一些人則厭惡自己的無味的、冗長的、累人的工作。
同時，從事社會所最必需的工作的人——農夫和手工業者——肩負着超過自然界限的重荷。
他們的勞動真正是苦役。
這種在不平等和競争的基礎上建立起來的、沒有同情心的社會制度，是不道德的。
違反共同利益的、不合理的個人利益的發展，是這種令人生厭的社會組織的後果，是社會病态的征兆。
個人利益突出，個人利益和社會利益脫節，就使人們處處都隻為自己着想。
這樣，人就變成了利己主義欲望的奴隸。
追求私利的人們的結合決不是本來意義的社會。
财産的不平等是社會萬惡之源。
然而隻有少數勇敢的革新者才敢于抨擊萬惡之源——不平等。
德薩米認為摩萊裡和愛爾維修首先就是這種勇敢的革新者。
德薩米指出現存制度的缺點時，往往也企圖揭示這個制度的發展動态。
他屢次提到城市發展和城市貧民增加、農民逃離農村等引起的惡果問題。
但是他不能理解這個過程的曆史規律性，因此，他對這個問題的論斷帶有簡單的說教性質。
他說城市的發展會使懶漢增多，從而會使“風氣敗壞”。
社會上建立的是金錢的勢力。
一切人都追逐财富。
擁有财富的人，以及想從财富的所有者那裡奪取财富的人，都被奢侈腐蝕了他們的靈魂。
貪财是一切罪行的起因。
小商人和小手工業者之間的沒有同情心的接連不斷的競争，使他們互相殘殺，而使壟斷組織得以實行殘暴的統治。
剝削者和淫亂之徒，錢多得不知往哪裡放，偏要虛情假意地制訂節制和道德的法律；勞動者卻隻能掙得一口被汗水和眼淚滴濕了的黑面包。
高利貸者、騙子、賭棍逍遙享受；創造生活的