附錄二 德薩米的空想共産主義
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農民、工人、演員、學者卻生活困苦。
德薩米引用雷諾的話說：“千百萬受壓迫的人陸續地經過這個世界，卻不認識世界；他們一個人跟着一個人的腳步走，既不交談，也沒有什麼樂趣，他們和自己的苦難的弟兄們隻是習慣地走同一條道路，吸入同樣的髒空氣。
”①這種生活引起反抗情緒，引起人們咒罵現代文明制度，是很自然的。
德薩米有意無意地重複十八世紀法國政論家蘭蓋①的話道，現代的奴隸制比以往的奴隸制更加殘酷；無産者比奴隸更沒有生活保障，因此也比奴隸更加關心明天。
①《公有法典》第49頁。
①蘭蓋——《民事法律理論》一書的作者，書中極尖銳地評述了雇傭工人的狀況。
德薩米顯然受到傅立葉的影響，因此和他一樣，激烈地反對商業。
德薩米認為商業是私有制的孿生兄弟。
在商業工作中才幹和誠實不頂用，隻有欺詐和舞弊才吃得開。
商業所引起的投機倒把，是國家内的第二種勢力；它将政府也置于其影響之下。
商業是既破壞工業，又破壞農業的寄生體。
商人之間的勾心鬥角，他們的投機倒把造成經濟混亂。
商業中的壟斷和對抗，同樣是對社會生活有害的。
在殖民地剝削中表現得十分觸目的重商主義精神極端卑劣，違反了博愛原則，這是不道德的，是自私自利的。
這種精神是已發展到最高點的現存制度的最有害的毒癰②。
②《公有法典》，第72、77—79頁。
迄今為止，社會已殘酷地浪費了多少人的勞動。
象中國的長城、埃及的金字塔等建築，都是浪費人類勞動的鮮明例證。
德薩米說，現在，由于社會上還有許多不做好事的掮客和寄生蟲，人的勞動還在無謂地被浪費着。
德薩米認為官僚、包買商和許多經商的人如店員、經紀人、跑街等等都屬于寄生蟲之列。
這班寄生蟲阻礙并打亂了社會機器的運轉，使公平分配成為不可能的事。
他們的主要工具就是錢。
在德薩米看來，錢的發明乃是人類的一個極其可怕的災禍。
由于這個發明而需要設置許多不必要的職務——警衛，憲兵，獄吏和劊子手。
為了說明當代社會中工人的困苦狀況，德薩米舉出當時英國礦井的勞動條件作為鮮明的例子，那裡廣泛地采用女工和童工，但卻不采取任何措施保護勞動者的生命和健康。
資産階級的自私、貪婪和殘忍，使這種措施根本行不通。
德薩米說，資産者象煉丹術士一樣，能利用任何東西變出錢來，他們利用饑渴、寒暖、眼淚、憂急、兒童的癡呆、垂死的掙紮以及無産者的屍體，都能變出錢來。
工人住在不見陽光和空氣污濁的破爛的小茅屋裡。
在當時腐敗的城市和貧困的鄉村中到處存在不平等、渙散和赤貧的情況下，工人生活的衛生條件不可能得到保證。
① ①同上書，第146—148頁。
德薩米進一步研究當代社會的政治制度時，堅決反對對資産階級議會制度和資産階級民主抱有幻想。
他說（當然是就寡頭統治的七月王朝的條件來說），議會鬥争對于人民的事業隻會有害，會使人民脫離實際的革命鬥争。
②最壞的一種暴政就是以人民政權僞裝的暴政。
說到人民的政治權利，如果這種“權利”與奴隸式的社會地位結合起來，如果拒絕給人民以面包和教育，那就是騙人的話。
德薩米認為，在社會地位不平等的條件下，選舉權愈廣（也就是說剝削者的活動範圍愈廣），被剝削者身上的鎖鍊隻會愈沉重。
普遍的選舉權也不是鏟除社會禍害的靈丹妙藥。
當所有者不得不同意實行普選權時，他還會用買選票的辦法左右選舉的結果，就象英國所做的那樣。
在英國，選民分成兩個陣營——買選票的和賣選票的。
德薩米說，選舉權往往是一種卑劣的欺騙，因為到處都有用金錢來衡量本國自由的富人，到處都有會與他們達成可恥交易的窮人。
③我們可以看出，德薩米顯然是低估了政治權利對為共産主義而鬥争的事業的意義。
在他看來，在現存社會制度下的政治改革一般都是徒勞無益的，這種改革隻有在社會革命的情況下才會有良好的結果。
德薩米就根據這種論點在1848年革命時在《人權雜志》上提出了實行普遍的、直接的、無記名的投票，以及無限制的言論自由和出版自由的要求。
②《平均》雜志，1840年法文版第1期。
③《自己駁倒自己的拉梅耐》，見加羅迪《科學社會主義在法國的起源》，1948年巴黎版，第210頁。
貧困和愚昧是束縛人民的鎖鍊。
貧民本身往往會成為他們的壓迫者——野心家與暴君的支柱。
德薩米引述愛爾維修的話說，必須取消那種使一些人能将沉重的負擔加在别人身上而自己卻享清福的特權。
這種特權就是當時僅為少數人所享受的教育。
一切人都有受教育權，但隻有有錢人才真正享受到這種權利。
當代社會的缺點也在科學和藝術的狀況中反映出來。
大多數公民由于貧困和愚昧，不能享有科學和藝術珍寶。
資産階級喜愛藝術珍寶是假的，他們竟眼看藝術珍寶備受現存制度的糟蹋而不加幹涉。
科學和藝術人才都向财富折腰，為奢華享受和專制政治服務。
盧梭所以痛恨科學和藝術是可以理解的。
但是，他也是不公平的：盧梭把災難帶來的結果看成了造成災難的原因。
決不應當由于科學藝術被壟斷它們的貴族用來對付人民，給人民套上枷鎖，就認為人民不應當利用這種工具。
相反地，必須趕快設法把這個工具賦予人民，要知道一切有權勢的人都不會肯放棄這個工具的。
①科學和藝術能解放思想，破除迷信和偏見，正是科學和藝術在為未來準備條件。
①《公有法典》，第183—186，217頁。
德薩米之所以抨擊盧梭，不僅是因為盧梭不正确地表述了科學和藝術的社會意義；他尤其堅決抨擊盧梭，還因為盧梭支持人們的宗教幻想。
德薩米說，不要給人空泛的安慰，不要把人的精力浪費在毫無意義的儀式上。
自然神論永遠隻能使人民更加迷惘，隻會使人愚鈍。
人的幸福就在這裡，就在人世間，在可以達到的範圍之内。
僅僅對某種模糊的、遙遠的東西寄予幻想，或者對之感到畏懼，是驅除不了邪念的。
升人天堂的幻想并不能使人成為慈善家。
人們必須不是迷信教育而是懂得必須受教育。
宗教及其關于天堂的傳教，應當改為宣傳在人間創建天堂，①在中世紀時，人們認為人間是暫時的住所，故土則在天上。
德薩米說，我們既已丢開信仰，我們就相信，人間是我們唯一的故鄉，我們的宗教完全是人世間的宗教。
這就是蒙受詩的魔力的道德②。
有人認為，人間是座淚池。
德薩米問道，何以證明呢？人間是這樣的繁榮，土地是這樣的肥沃，為什麼它不能成為幸福之地呢？一切幸福的因素都在我們的手邊：自然的美妙，友誼，愛情，尊敬，社會生活，藝術和科學的樂趣。
難道所有這一切還不足以使人們的心裡充滿興奮的幸福感麼？ ①同上書，第196—197頁。
②《卡貝先生的污蔑和政客手腕》，1842年巴黎版。
三 德薩米關于未來社會的學說，就其某些論點來看，俨然是與十八世紀空想主義者的體系一緻的，雖然他的學說中無疑地也受到稍後的社會思想家們的影響。
德薩米反對現存的充滿缺陷并違反人的本性的制度——以違背人的感情和理智的偏見為基礎的制度，并與此相反地提出了自然的、從人的本性出發的、以我們已知的社會生活自然原則為基礎的制度，這個制度的基本規律是永恒不變的規律。
德薩米說，這種新制度的确立将會創造出一個原則，在這個原則之下，人既不會變壞，也不會變惡。
為了創立這個原則，照德薩米的話說，他曾長時間地思考和分析現存的社會關系。
德薩米對他的體系與現存社會關系的這種聯系，顯然是十分重視的。
他在《公有文集》中說，他所提出的體系并不是脫離現存社會的各種因素而創造出來的理論。
③ ③《公有文集》，1843年巴黎版，第10頁。
世界，——德薩米重複摩萊裡的話說——這是一張為一切人擺下的飯桌。
根據自然的命令，它的産品應當用來滿足人的需要。
但是，生産産品需要勞動；因此一切享有産品的人都應當參加勞動。
社會是團結一緻的聯合體，在這個聯合體裡，人們不斷地相互服務，一切社會成員的願望與利益，天才與努力都結合起來，這就象是一種共同預防一切偶然事故的組織。
這個聯合體的基本原則要求土地及其産品構成共同的社會财産。
①摩萊裡記述的密西西比河兩岸完全按自然本能生活着的野蠻人的公社，就是這種聯合的典型。
在這種公社裡就象蜂房裡一樣，一切都是共同的，大家都是平等的，大家都是盡自己的能力勞動，大家都按照需要享有勞動産品。
社會應當恢複自然和理性的永恒規律，恢複社會地位平等和絕對共有。
在将來的社會裡，私有制将消滅，除了當時人們所使用的什物而外，任何東西都将不再為某一個人所有。
②構成共同财産的全社會的貴重物品将永遠由大家來支配。
德薩米承認各人的能力生來是不平等的，但卻認為這種不平等不等于應享有某種特權；社會的任務就在于防止因天生的不平等而産生不良的後果。
德薩米堅決反對聖西門主義的“按能力計報酬，按工效定能力”的原則，而同情勒魯的意見，認為這個原則是主張新的不平等，是要保留新的“才能貴族”③。
能者多勞，但并不應當有任何額外的權利。
①同上書，第10—11頁。
②《公有法典》，第229頁。
③同上書，第20—21頁。
隻有公有制才能充分保證人的最神聖的權利——生存權利。
在公有制的條件下，習慣、教育、法律都将促使人們之間的友情增長，促進互助，有時也會激發英雄主義。
公有制決不可以建立在自我犧牲的基礎上的。
自我犧牲不是我們的本性；它是社會制度的産物，是剝削的産兒和盲目信仰的生身之父。
如果說這是美德，那也隻是奴隸的美德。
自我犧牲可以成為暴政的護身符。
在這上面建立社會，就等于從頂端開始建造金字塔。
① ①在1840年的《平均》雜志中德薩米對自我犧牲的意義的看法有所不同，認為必須以自我犧牲作為社會大廈的基礎。
大概在這個問題上，他最初受到某些站在盧梭主義立場的空想主義者的影響，後來才轉而采取另一種看法，這種看法更符合于他對人類本性的唯物主義的觀點。
我們從德薩米對共産主義社會的論述中，可以找到不少線索證明他很熟悉十九世紀初期各種空想主義者的體系，特别是傅立葉的體系。
在十八世紀的共産主義者——如摩萊裡、巴貝夫主義者——的筆下，共産主義社會是一個統一的、集中的經濟整體。
較小的經濟單位，他們是不大注意的。
在德薩米的體系中，對共産主義社會的基本經濟單位——“公社”——的闡述則占着主要地位，而且十分明顯，在他的著作裡，傅立葉關于法郎吉的描寫對他很有啟發。
公社聯合為省，省又聯合為共和國，共和國再聯合為全人類的大同社會。
不論在省裡，或在共和國裡都不應有城市中心。
公社每年一次向上級聯合的中央管理機關報告本單位的狀況。
上級聯合的中央管理機關在必要時可以将一個公社的财富重新分配給另一公社，注意保證各公社都同樣有必要的豐富産品。
②各公社彼此和睦無間，在勞動中互相幫助，在節日時共同慶祝。
②《公有法典》，第229頁。
在建立公有制時，城鄉之間的對立就會消滅，公社将集中城市和農村的一切優點。
一個公社平均約有一萬人。
德薩米沒有提出建成公社的劃一的計劃：他認為公社如何建立将視居民人數、自然環境、氣候條件等等來決定。
但是在這個問題上他還是說出了他的一些想法。
例如，他認為住宅最好是設在全區的中央，而耕地、葡萄園、牧場則設在外圍，住宅的周圍則辟作花園、果園和菜園。
公社既從事農業勞動，也從事工業勞動；為了進行工業生産，公社将設置公共的作坊。
在土壤不适于經營農業的地方，則應把重點放在手工業上。
和傅立葉一樣，德薩米在描寫公社的生活條件時，贊美公社大廈、公社的公共廚房、公共食堂（餐廳）。
也象在傅立葉的法郎吉中一樣，每個公民都有舒适的個人宿舍（三間房子，并有浴室和廁所）。
德薩米确信，在公社裡，社會力量将不斷增大，社會生活将不斷繁榮。
公社居民将得到一切必需的、有用的、甚至是稱心的東西，而且供應都極豐富；他們不論對自己的勞動，對娛樂，對自己的一切生活條件（稱心的、各種花色、各種式樣的衣服，公共食堂中富有營養的食品，舒适的宿舍）都感到愉快而有益。
在公社中，一切消費品不能趕時髦和迎合輕率要求，而要合乎衛生和有益于人的健康發展。
公社決不從日常生活中取消珠寶、花朵、香水等用品。
我們已經知道，德薩米反對聖西門主義的“才能等級制”，認為這是一種新式的貴族制。
但是他同樣堅決反對粗鄙的平均主義，反對數學式的平等。
在他研究的四種分配與消費方式中——私有制，聖西門主義，絕對的平等和按比例的平等，——他認為隻有最後一種可以接受。
每個公民都應當按自己的力量、自己的智慧和自己的能力參加共同勞動。
每個人都有權按自己的需要取得共同勞動的産品和共享歡樂。
在勞動組織和分配這兩個根本問題上，德薩米既然不肯放棄自己的共産主義，當然不會同意傅立葉的看法。
但是在具體說明公社的勞動過程時，德薩米仍然重複了傅立葉講法郎吉的勞動組織時所談到的許多東西。
公社中的勞動是一種引人入勝的勞動。
人就其本性來說是有能動性的。
公社的勞動是按公社社員的天然愛好分配給他們的，因此必定會使他們感到滿意。
人們對勞動既然有天然的
德薩米引用雷諾的話說：“千百萬受壓迫的人陸續地經過這個世界，卻不認識世界；他們一個人跟着一個人的腳步走，既不交談，也沒有什麼樂趣，他們和自己的苦難的弟兄們隻是習慣地走同一條道路，吸入同樣的髒空氣。
”①這種生活引起反抗情緒，引起人們咒罵現代文明制度，是很自然的。
德薩米有意無意地重複十八世紀法國政論家蘭蓋①的話道，現代的奴隸制比以往的奴隸制更加殘酷；無産者比奴隸更沒有生活保障，因此也比奴隸更加關心明天。
①《公有法典》第49頁。
①蘭蓋——《民事法律理論》一書的作者，書中極尖銳地評述了雇傭工人的狀況。
德薩米顯然受到傅立葉的影響，因此和他一樣，激烈地反對商業。
德薩米認為商業是私有制的孿生兄弟。
在商業工作中才幹和誠實不頂用，隻有欺詐和舞弊才吃得開。
商業所引起的投機倒把，是國家内的第二種勢力；它将政府也置于其影響之下。
商業是既破壞工業，又破壞農業的寄生體。
商人之間的勾心鬥角，他們的投機倒把造成經濟混亂。
商業中的壟斷和對抗，同樣是對社會生活有害的。
在殖民地剝削中表現得十分觸目的重商主義精神極端卑劣，違反了博愛原則，這是不道德的，是自私自利的。
這種精神是已發展到最高點的現存制度的最有害的毒癰②。
②《公有法典》，第72、77—79頁。
迄今為止，社會已殘酷地浪費了多少人的勞動。
象中國的長城、埃及的金字塔等建築，都是浪費人類勞動的鮮明例證。
德薩米說，現在，由于社會上還有許多不做好事的掮客和寄生蟲，人的勞動還在無謂地被浪費着。
德薩米認為官僚、包買商和許多經商的人如店員、經紀人、跑街等等都屬于寄生蟲之列。
這班寄生蟲阻礙并打亂了社會機器的運轉，使公平分配成為不可能的事。
他們的主要工具就是錢。
在德薩米看來，錢的發明乃是人類的一個極其可怕的災禍。
由于這個發明而需要設置許多不必要的職務——警衛，憲兵，獄吏和劊子手。
為了說明當代社會中工人的困苦狀況，德薩米舉出當時英國礦井的勞動條件作為鮮明的例子，那裡廣泛地采用女工和童工，但卻不采取任何措施保護勞動者的生命和健康。
資産階級的自私、貪婪和殘忍，使這種措施根本行不通。
德薩米說，資産者象煉丹術士一樣，能利用任何東西變出錢來，他們利用饑渴、寒暖、眼淚、憂急、兒童的癡呆、垂死的掙紮以及無産者的屍體，都能變出錢來。
工人住在不見陽光和空氣污濁的破爛的小茅屋裡。
在當時腐敗的城市和貧困的鄉村中到處存在不平等、渙散和赤貧的情況下，工人生活的衛生條件不可能得到保證。
① ①同上書，第146—148頁。
德薩米進一步研究當代社會的政治制度時，堅決反對對資産階級議會制度和資産階級民主抱有幻想。
他說（當然是就寡頭統治的七月王朝的條件來說），議會鬥争對于人民的事業隻會有害，會使人民脫離實際的革命鬥争。
②最壞的一種暴政就是以人民政權僞裝的暴政。
說到人民的政治權利，如果這種“權利”與奴隸式的社會地位結合起來，如果拒絕給人民以面包和教育，那就是騙人的話。
德薩米認為，在社會地位不平等的條件下，選舉權愈廣（也就是說剝削者的活動範圍愈廣），被剝削者身上的鎖鍊隻會愈沉重。
普遍的選舉權也不是鏟除社會禍害的靈丹妙藥。
當所有者不得不同意實行普選權時，他還會用買選票的辦法左右選舉的結果，就象英國所做的那樣。
在英國，選民分成兩個陣營——買選票的和賣選票的。
德薩米說，選舉權往往是一種卑劣的欺騙，因為到處都有用金錢來衡量本國自由的富人，到處都有會與他們達成可恥交易的窮人。
③我們可以看出，德薩米顯然是低估了政治權利對為共産主義而鬥争的事業的意義。
在他看來，在現存社會制度下的政治改革一般都是徒勞無益的，這種改革隻有在社會革命的情況下才會有良好的結果。
德薩米就根據這種論點在1848年革命時在《人權雜志》上提出了實行普遍的、直接的、無記名的投票，以及無限制的言論自由和出版自由的要求。
②《平均》雜志，1840年法文版第1期。
③《自己駁倒自己的拉梅耐》，見加羅迪《科學社會主義在法國的起源》，1948年巴黎版，第210頁。
貧困和愚昧是束縛人民的鎖鍊。
貧民本身往往會成為他們的壓迫者——野心家與暴君的支柱。
德薩米引述愛爾維修的話說，必須取消那種使一些人能将沉重的負擔加在别人身上而自己卻享清福的特權。
這種特權就是當時僅為少數人所享受的教育。
一切人都有受教育權，但隻有有錢人才真正享受到這種權利。
當代社會的缺點也在科學和藝術的狀況中反映出來。
大多數公民由于貧困和愚昧，不能享有科學和藝術珍寶。
資産階級喜愛藝術珍寶是假的，他們竟眼看藝術珍寶備受現存制度的糟蹋而不加幹涉。
科學和藝術人才都向财富折腰，為奢華享受和專制政治服務。
盧梭所以痛恨科學和藝術是可以理解的。
但是，他也是不公平的：盧梭把災難帶來的結果看成了造成災難的原因。
決不應當由于科學藝術被壟斷它們的貴族用來對付人民，給人民套上枷鎖，就認為人民不應當利用這種工具。
相反地，必須趕快設法把這個工具賦予人民，要知道一切有權勢的人都不會肯放棄這個工具的。
①科學和藝術能解放思想，破除迷信和偏見，正是科學和藝術在為未來準備條件。
①《公有法典》，第183—186，217頁。
德薩米之所以抨擊盧梭，不僅是因為盧梭不正确地表述了科學和藝術的社會意義；他尤其堅決抨擊盧梭，還因為盧梭支持人們的宗教幻想。
德薩米說，不要給人空泛的安慰，不要把人的精力浪費在毫無意義的儀式上。
自然神論永遠隻能使人民更加迷惘，隻會使人愚鈍。
人的幸福就在這裡，就在人世間，在可以達到的範圍之内。
僅僅對某種模糊的、遙遠的東西寄予幻想，或者對之感到畏懼，是驅除不了邪念的。
升人天堂的幻想并不能使人成為慈善家。
人們必須不是迷信教育而是懂得必須受教育。
宗教及其關于天堂的傳教，應當改為宣傳在人間創建天堂，①在中世紀時，人們認為人間是暫時的住所，故土則在天上。
德薩米說，我們既已丢開信仰，我們就相信，人間是我們唯一的故鄉，我們的宗教完全是人世間的宗教。
這就是蒙受詩的魔力的道德②。
有人認為，人間是座淚池。
德薩米問道，何以證明呢？人間是這樣的繁榮，土地是這樣的肥沃，為什麼它不能成為幸福之地呢？一切幸福的因素都在我們的手邊：自然的美妙，友誼，愛情，尊敬，社會生活，藝術和科學的樂趣。
難道所有這一切還不足以使人們的心裡充滿興奮的幸福感麼？ ①同上書，第196—197頁。
②《卡貝先生的污蔑和政客手腕》，1842年巴黎版。
三 德薩米關于未來社會的學說，就其某些論點來看，俨然是與十八世紀空想主義者的體系一緻的，雖然他的學說中無疑地也受到稍後的社會思想家們的影響。
德薩米反對現存的充滿缺陷并違反人的本性的制度——以違背人的感情和理智的偏見為基礎的制度，并與此相反地提出了自然的、從人的本性出發的、以我們已知的社會生活自然原則為基礎的制度，這個制度的基本規律是永恒不變的規律。
德薩米說，這種新制度的确立将會創造出一個原則，在這個原則之下，人既不會變壞，也不會變惡。
為了創立這個原則，照德薩米的話說，他曾長時間地思考和分析現存的社會關系。
德薩米對他的體系與現存社會關系的這種聯系，顯然是十分重視的。
他在《公有文集》中說，他所提出的體系并不是脫離現存社會的各種因素而創造出來的理論。
③ ③《公有文集》，1843年巴黎版，第10頁。
世界，——德薩米重複摩萊裡的話說——這是一張為一切人擺下的飯桌。
根據自然的命令，它的産品應當用來滿足人的需要。
但是，生産産品需要勞動；因此一切享有産品的人都應當參加勞動。
社會是團結一緻的聯合體，在這個聯合體裡，人們不斷地相互服務，一切社會成員的願望與利益，天才與努力都結合起來，這就象是一種共同預防一切偶然事故的組織。
這個聯合體的基本原則要求土地及其産品構成共同的社會财産。
①摩萊裡記述的密西西比河兩岸完全按自然本能生活着的野蠻人的公社，就是這種聯合的典型。
在這種公社裡就象蜂房裡一樣，一切都是共同的，大家都是平等的，大家都是盡自己的能力勞動，大家都按照需要享有勞動産品。
社會應當恢複自然和理性的永恒規律，恢複社會地位平等和絕對共有。
在将來的社會裡，私有制将消滅，除了當時人們所使用的什物而外，任何東西都将不再為某一個人所有。
②構成共同财産的全社會的貴重物品将永遠由大家來支配。
德薩米承認各人的能力生來是不平等的，但卻認為這種不平等不等于應享有某種特權；社會的任務就在于防止因天生的不平等而産生不良的後果。
德薩米堅決反對聖西門主義的“按能力計報酬，按工效定能力”的原則，而同情勒魯的意見，認為這個原則是主張新的不平等，是要保留新的“才能貴族”③。
能者多勞，但并不應當有任何額外的權利。
①同上書，第10—11頁。
②《公有法典》，第229頁。
③同上書，第20—21頁。
隻有公有制才能充分保證人的最神聖的權利——生存權利。
在公有制的條件下，習慣、教育、法律都将促使人們之間的友情增長，促進互助，有時也會激發英雄主義。
公有制決不可以建立在自我犧牲的基礎上的。
自我犧牲不是我們的本性；它是社會制度的産物，是剝削的産兒和盲目信仰的生身之父。
如果說這是美德，那也隻是奴隸的美德。
自我犧牲可以成為暴政的護身符。
在這上面建立社會，就等于從頂端開始建造金字塔。
① ①在1840年的《平均》雜志中德薩米對自我犧牲的意義的看法有所不同，認為必須以自我犧牲作為社會大廈的基礎。
大概在這個問題上，他最初受到某些站在盧梭主義立場的空想主義者的影響，後來才轉而采取另一種看法，這種看法更符合于他對人類本性的唯物主義的觀點。
我們從德薩米對共産主義社會的論述中，可以找到不少線索證明他很熟悉十九世紀初期各種空想主義者的體系，特别是傅立葉的體系。
在十八世紀的共産主義者——如摩萊裡、巴貝夫主義者——的筆下，共産主義社會是一個統一的、集中的經濟整體。
較小的經濟單位，他們是不大注意的。
在德薩米的體系中，對共産主義社會的基本經濟單位——“公社”——的闡述則占着主要地位，而且十分明顯，在他的著作裡，傅立葉關于法郎吉的描寫對他很有啟發。
公社聯合為省，省又聯合為共和國，共和國再聯合為全人類的大同社會。
不論在省裡，或在共和國裡都不應有城市中心。
公社每年一次向上級聯合的中央管理機關報告本單位的狀況。
上級聯合的中央管理機關在必要時可以将一個公社的财富重新分配給另一公社，注意保證各公社都同樣有必要的豐富産品。
②各公社彼此和睦無間，在勞動中互相幫助，在節日時共同慶祝。
②《公有法典》，第229頁。
在建立公有制時，城鄉之間的對立就會消滅，公社将集中城市和農村的一切優點。
一個公社平均約有一萬人。
德薩米沒有提出建成公社的劃一的計劃：他認為公社如何建立将視居民人數、自然環境、氣候條件等等來決定。
但是在這個問題上他還是說出了他的一些想法。
例如，他認為住宅最好是設在全區的中央，而耕地、葡萄園、牧場則設在外圍，住宅的周圍則辟作花園、果園和菜園。
公社既從事農業勞動，也從事工業勞動；為了進行工業生産，公社将設置公共的作坊。
在土壤不适于經營農業的地方，則應把重點放在手工業上。
和傅立葉一樣，德薩米在描寫公社的生活條件時，贊美公社大廈、公社的公共廚房、公共食堂（餐廳）。
也象在傅立葉的法郎吉中一樣，每個公民都有舒适的個人宿舍（三間房子，并有浴室和廁所）。
德薩米确信，在公社裡，社會力量将不斷增大，社會生活将不斷繁榮。
公社居民将得到一切必需的、有用的、甚至是稱心的東西，而且供應都極豐富；他們不論對自己的勞動，對娛樂，對自己的一切生活條件（稱心的、各種花色、各種式樣的衣服，公共食堂中富有營養的食品，舒适的宿舍）都感到愉快而有益。
在公社中，一切消費品不能趕時髦和迎合輕率要求，而要合乎衛生和有益于人的健康發展。
公社決不從日常生活中取消珠寶、花朵、香水等用品。
我們已經知道，德薩米反對聖西門主義的“才能等級制”，認為這是一種新式的貴族制。
但是他同樣堅決反對粗鄙的平均主義，反對數學式的平等。
在他研究的四種分配與消費方式中——私有制，聖西門主義，絕對的平等和按比例的平等，——他認為隻有最後一種可以接受。
每個公民都應當按自己的力量、自己的智慧和自己的能力參加共同勞動。
每個人都有權按自己的需要取得共同勞動的産品和共享歡樂。
在勞動組織和分配這兩個根本問題上，德薩米既然不肯放棄自己的共産主義，當然不會同意傅立葉的看法。
但是在具體說明公社的勞動過程時，德薩米仍然重複了傅立葉講法郎吉的勞動組織時所談到的許多東西。
公社中的勞動是一種引人入勝的勞動。
人就其本性來說是有能動性的。
公社的勞動是按公社社員的天然愛好分配給他們的，因此必定會使他們感到滿意。
人們對勞動既然有天然的