卷二
關燈
小
中
大
祁門，李鴻章寄身於上海，宜亦姑務招撫，休士息民。
然且有有進無退，忘身許國。
若使用兵之時，已操必勝之機，力沛然有餘，而後進戰，則庸夫皆可以藉手，二臣何以膺侯伯之賞哉。
今不論事宜而先言勝敗，故臣以為不必論者，三也。
火輪者，至拙之船也。
洋炮者，至蠢之器也。
船以輕捷為能，械以巧便為利。
今夷船煤火未發則莫能使行，炮須人運而重不可舉。
若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已。
又況陸地行戰，船炮無施，海口遙攻，登岸則困。
蹙而擊之，我眾敵寡，以百攻一，何患不克，而乃張皇。
其船炮未交而已潰，機器船局效而愈拙。
是則知武靈之胡服，而忘其探雀鷇。
信冀北之多馬，而未知其無興國也。
臣所謂不必論者，四也。
今之大憂，豈非英法二夷乎？英吉利舉兵內向已三十年，及入京城，然後定和。
江海大鎮，盡為所據。
然論戰者，始於林則徐，迄於僧格林沁，皆中國先舉，英夷應敵，海舶初來，惟論和耳。
彼無取我之情，我有防夷之勢，不敵而和，又已十年。
陰謀懷詐，固無其事，明矣。
夫英夷之不取中土，非不能也，誠不利也。
和則坐收其利，得地則勞困於窄鄭以淺譬之，榷稅之便，勝於官商。
租賦之入，逸於公田。
商賈逐末，豈知遠志。
雖固予之，必亟去之。
廣州之事，其明驗也。
法琅西志行祅教，本其國俗，猶法顯之志宣釋典，婆羅門之誓滅佛經。
是非紛紜，殊不足詰。
假令包藏禍心，圖結黨與，則當卑詞厚禮，以招輕俠；偽貌深情，以悅民心。
而乃好為人師，忘自尊大；嚴絕搢紳，暗誘愚賤；閉門守關，猜備萬端。
夫自古陰謀取國，權詐之家，惟恐良臣傑士不為己用也。
得一士人如得一國。
以彼之驕倨猜疑如此，含識之倫望而去之，尚安肯從其師教，願為弟子乎？同文之興，亦欲授徒，才智之人，聞而匿笑。
就使夷酋有長久之算，懷要結之心，自立堂館，事已敗矣。
故其橫恣憑陵之狀，適足以招憤怒緻驅除耳。
詩曰：「人而無禮，胡不遄死。
」英法蹈取死之地，有自敗之時。
故臣以為二者不足憂也。
臣聞春秋之義，內其國而外諸夏，內中國而外夷狄。
外之雲者，言略不深責而先自咎也，非屏之海外而不與同也。
漢唐之禮，單于來朝，位王侯之上，天子迎送，或結弟昆。
自趙宋以來，徒事誇大，詔諭夏人，卒自臣金。
及我聖祖大閎帝道，遠結俄國，讓地約盟，迄今百年，神教猶赫。
道光鹹豐，議政諸臣未能遠矚，始則絕之太嚴，待之太倨；繼則讓之太甚，諱之太深。
宣宗文宗為朝臣眾議所持，猶聖人不能違眾也，非欲陛下踵而行之也。
臣謂執政之失計，莫過於許入香港，而拒之天津，為夷患所自始。
何以明其然也？詩曰：「東門之栗，有踐家室。
」又曰：「折柳樊圃，狂夫瞿瞿。
」此言以禮自防，雖至淺弱，人不敢犯也。
華元乘堙以告子反，邾婁登陴以謝卻克。
大國於小，義猶弗克，況以天朝之命，告海外之商。
躬布大信，何所不翻鄭今香港之在海島，比於瓊台，猶內地也。
天津雖近京師，亦內地也。
京師雖至尊，亦內地也。
溥天之下，莫非王土。
可入則皆可耳，不可皆不可耳。
而論通商者，惟以廣東、天津、京師相推校，一國之中自分畛域，遠人寒心，外夷知釁，而天津之師至矣。
若使當日坦然下詔，許夷使駐京之請，其不為患與今日同。
而恩威震疊，彼無所挾，知我不畏之故也。
知京師廣東之同為內地，而入京無益也。
而乃始禁停泊，繼開海口，初以兵拒，後以禮迎，皆行之於敗潰之後，從之於方張之日。
又且廣州失守而未遑問大沽，一至而已陳師。
彼知我之不能而始自以為得計也。
和約之頒，自此興矣。
雖然，猶宜廓然相與始終仗信。
議者囂然又陳危疑，於是京師岌岌，有日日被寇之勢，議戰不能，議守無地。
陛下以為密備諸夷之策，夷人亦知之乎？果不知之乎？與和不足以為德，議戰適足以示弱耳。
彼雖與我接居，而知我未嘗一日忘戰也。
族類雖異，人情不遠，忖度其心，豈能馴狎。
是則教之狙伺，棄我大信，積久橫潰，終必敗盟。
而海內臣民，徒見和約，大臣戒諭，左袒在夷。
天津之事，至今私議。
雖皇上亦未能正告天下，以祅教當行。
曾國藩一請宣示，而聲名頓盡矣。
夫國家行政，四方瞻仰。
豈有顯立教堂，而曰非朝廷之意。
既已建立，而曰終必毀除。
明與夷和，而暗實欲戰。
兵不厭詐，豈此之謂乎？《論語》曰：「忠信篤敬，行於蠻貊」。
然則戰和無兩是，而誠詐無兩行也。
今宜明告民士，以朝廷力弱之故，下哀痛之詔，求賢能之臣，奉行詔書，先除祅教，正告諸夷，改立和約。
若諸臣民無制敵之能，憚祅教之威，官吏儒士，宜先受戒。
督撫從教，是教行也；如不肯從，則毀堂無罪也。
行教與否，專在督撫。
其有歸過於上，要譽於下，妄生輕舉，以詒國憂。
比之亂民，殺則無赦。
不宜依違首尾，以勸善之說姑欺天下。
使無賴奸民，借口義憤，驚動朝廷。
此殆最先宜革者也。
夫敵來犯我，則可論戰矣。
攻我則可論守矣。
戰守既罷，可論和矣。
今之諸夷，本求互市，和且不必，何必言戰。
誠宜先絕互市，待其舉兵，而後擊之。
不宜先陳兵旅，以威淩之。
臣嘗讀孟子「至橫逆三自反」之言，終比人於禽獸，未嘗不慨然廢書而歎曰：「此特儒者一時寄情之言耳，何其與自侮自伐之言相刺謬乎？」以橫逆為禽獸者，傷君子閎遠之懷；以夷狄為犬羊者，損聖王謙抑之德。
使中國惟恃強以自立，則秦皇長城，過於文王城朔方也。
悠悠之論，千古相習。
一與夷接，則以為辱。
故召兵緻亂，常在其時。
及夫外敵深侵，割地增幣，猶不知我之失政，而但恨夷之無禮也。
若小夷來朝，仍守虛文，倨傲而待之。
畏強淩弱，何以為國。
故不可不審思也。
語曰：「庖人不治，屍祝不代。
」謀國者，非臣民所代謀也。
皇上注意戰，則堅言戰；注意和，則堅守和。
得其道，和戰俱利；失其機，和戰俱敗。
不甘和者，挾於眾議也。
不敢戰者，奪於浮言也。
假使我欲和而彼不聽，未知諸臣何以策之？而曰戰無萬全，和可萬全，則又何為而密謀戰也？戰和皆無萬全，又何為而甘與和也？謀定而持一說，布告中外，何憂何懼！故臣以夷務可昌言也。
且國家政令多矣，夷務非急，願無以為先也。
臣幼習春秋，感君國一體之誼，久居田畝，天闕九重，常恨終軍請纓之謬，而有汪錡執戈之志。
懷仲連蹈海之義，而慕子貢對吳之敏。
特以矻矻耕讀，無客遊從宦之暇，恐不復挽輅九衢，飯牛國門。
誠不自意復隨貢舉中，心徬徨不能自抑。
謹釋所聞，以佐大猷。
上書 上巡撫惲侍郎書 治下士闓運謹奉記次山大公祖節下：愚聞士之所以用於世者，非以榮其身，顯其名，快一己之意而已也。
古之於士，可謂盡禮矣。
觀其誠偽，知其治亂；觀其輕重，知其興亡。
撥亂世，反之正，莫急於求士。
周之興也，飲食幣帛，而忠臣盡心；其衰也，牲牢饔餼，莫之能用。
故其詩曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。
」言賢人亡在外也，世道愈亂，賢士愈積。
故曰「天地閉賢人，隱括囊而去，以自求無咎者，有其才而懷其寶，則萬國離矣。
君相之待人也，以爵位。
士之望上也，以禮儀。
爵祿者，上之所甚吝也；金玉者，眾人之所寶也。
使士必待爵位而出，上必以金玉為餌，則士以道市，而商賈與君相爭權矣。
夫韓侯愛其敝褲，燕王捐其馬骨，故不費毫末而坐緻俊傑者。
此亦今日之所願聞也。
湖南行省，重於南翻鄭自元二之寇，巡撫束手。
借助民士，養士之費，金歲數萬，所謂局紳是也。
文案延客，月費百金，巡撫幕客是也。
夫以士為可貨而懸價，以至之今日無貨則士去矣。
此非真士能謀國者也，苟利者也。
昔者信陵虛左以迎侯生，無忌徒步而從薛毛。
侯生復監門，薛毛仍賣漿。
一旦有事，犯顏伏屍，曾不之悔。
非信陵不能富貴之，而三人之好饑餓也，以為士之節不可以利誘。
故魯連卻金，不為矯廉；荊卿投丸，恐勞其手。
誠知士之可貴，而不苟其利也。
財所以聚人，官所以任賢。
今輕不資之費，舉高貴之位，償己所私，其色無難。
至於降輿輦，執鞭轡，禮士於敝廬，屈尊於窮巷，則皆難之。
何則？恐其禮非賢，襲虛名，而見笑於民吏也。
知其緩急不足恃，而非至誠以求之者也。
若曰「吾姑備數而已，養之而已」，以此知湖南之薄士，而士之好自輕也。
夫謀國重大，其言九鼎。
故必隆其禮，順其意，養其尊，與之優遊而澄觀之，使待士之心常若不足，士之受禮常若固有，然後其言重而聽速，心專而報切，非好虛禮欺天下之耳目也。
以為不如此，則士不為用，國終不治。
夫簿書章奏之事，募勇練兵，小利會稽，非用士之事也。
用士者在興大利，去大害，定大亂，以建奇節。
故曰：得士者不亡，失士者不昌。
且天下方亂，非徒謀國，又必有倉卒禍亂之交，出奇救敗之人，此愚所深憂也。
常遊四方，觀國政急其所緩，緩其所急，未有如待士者。
今節下親枉車騎，再辱匹士之門有日矣，議者亦怪其降尊鳴謙，非愚所當承者。
與其或有輕量士心謂必得所求，以要利而增寵，重負節下。
故望門徘徊，不敢冀望顏色。
輕發其愚，以貽不知者笑也。
夫財之豢人也以身，禮之結人也以心意者，節下亦有所疑慮。
經營光輔聖朝，將謀而行者乎。
愚雖不才，不後於監門賣漿之徒。
節下雖未相見，不減於虛左歡遊之儀。
長沙民士，亦有扼腕太息，幸遇知己，以效其才，捐身以為報者。
又願節下推而行之也。
且士不獨賢，賢不獨用，拔茅連茹，以其彙徵。
今自用士以來，各自負王佐之才，膺不次之遇，抗禮均敵，出入諷議，名參賓師，權侔諸侯，而未嘗特薦一士，引與同列者，豈將專己獨用，抑當世遂無可頡頏者乎？何自信之果，而見聞之不廣也。
愚嘗觀古之賢者，推進所善，或曰「吾不如某人」，或曰「才勝臣十倍」，故能宏濟艱難，以成大功。
今有日日求士而所得非士，人人自賢而不能進賢，此詩人所以刺予聖而思求迪者也。
夫賢
然且有有進無退，忘身許國。
若使用兵之時，已操必勝之機，力沛然有餘，而後進戰，則庸夫皆可以藉手，二臣何以膺侯伯之賞哉。
今不論事宜而先言勝敗，故臣以為不必論者，三也。
火輪者，至拙之船也。
洋炮者，至蠢之器也。
船以輕捷為能，械以巧便為利。
今夷船煤火未發則莫能使行，炮須人運而重不可舉。
若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已。
又況陸地行戰，船炮無施，海口遙攻，登岸則困。
蹙而擊之，我眾敵寡，以百攻一，何患不克，而乃張皇。
其船炮未交而已潰，機器船局效而愈拙。
是則知武靈之胡服，而忘其探雀鷇。
信冀北之多馬，而未知其無興國也。
臣所謂不必論者，四也。
今之大憂，豈非英法二夷乎？英吉利舉兵內向已三十年，及入京城，然後定和。
江海大鎮，盡為所據。
然論戰者，始於林則徐，迄於僧格林沁，皆中國先舉，英夷應敵，海舶初來，惟論和耳。
彼無取我之情，我有防夷之勢，不敵而和，又已十年。
陰謀懷詐，固無其事，明矣。
夫英夷之不取中土，非不能也，誠不利也。
和則坐收其利，得地則勞困於窄鄭以淺譬之，榷稅之便，勝於官商。
租賦之入，逸於公田。
商賈逐末，豈知遠志。
雖固予之，必亟去之。
廣州之事，其明驗也。
法琅西志行祅教，本其國俗，猶法顯之志宣釋典，婆羅門之誓滅佛經。
是非紛紜，殊不足詰。
假令包藏禍心，圖結黨與，則當卑詞厚禮，以招輕俠；偽貌深情，以悅民心。
而乃好為人師，忘自尊大；嚴絕搢紳，暗誘愚賤；閉門守關，猜備萬端。
夫自古陰謀取國，權詐之家，惟恐良臣傑士不為己用也。
得一士人如得一國。
以彼之驕倨猜疑如此，含識之倫望而去之，尚安肯從其師教，願為弟子乎？同文之興，亦欲授徒，才智之人，聞而匿笑。
就使夷酋有長久之算，懷要結之心，自立堂館，事已敗矣。
故其橫恣憑陵之狀，適足以招憤怒緻驅除耳。
詩曰：「人而無禮，胡不遄死。
」英法蹈取死之地，有自敗之時。
故臣以為二者不足憂也。
臣聞春秋之義，內其國而外諸夏，內中國而外夷狄。
外之雲者，言略不深責而先自咎也，非屏之海外而不與同也。
漢唐之禮，單于來朝，位王侯之上，天子迎送，或結弟昆。
自趙宋以來，徒事誇大，詔諭夏人，卒自臣金。
及我聖祖大閎帝道，遠結俄國，讓地約盟，迄今百年，神教猶赫。
道光鹹豐，議政諸臣未能遠矚，始則絕之太嚴，待之太倨；繼則讓之太甚，諱之太深。
宣宗文宗為朝臣眾議所持，猶聖人不能違眾也，非欲陛下踵而行之也。
臣謂執政之失計，莫過於許入香港，而拒之天津，為夷患所自始。
何以明其然也？詩曰：「東門之栗，有踐家室。
」又曰：「折柳樊圃，狂夫瞿瞿。
」此言以禮自防，雖至淺弱，人不敢犯也。
華元乘堙以告子反，邾婁登陴以謝卻克。
大國於小，義猶弗克，況以天朝之命，告海外之商。
躬布大信，何所不翻鄭今香港之在海島，比於瓊台，猶內地也。
天津雖近京師，亦內地也。
京師雖至尊，亦內地也。
溥天之下，莫非王土。
可入則皆可耳，不可皆不可耳。
而論通商者，惟以廣東、天津、京師相推校，一國之中自分畛域，遠人寒心，外夷知釁，而天津之師至矣。
若使當日坦然下詔，許夷使駐京之請，其不為患與今日同。
而恩威震疊，彼無所挾，知我不畏之故也。
知京師廣東之同為內地，而入京無益也。
而乃始禁停泊，繼開海口，初以兵拒，後以禮迎，皆行之於敗潰之後，從之於方張之日。
又且廣州失守而未遑問大沽，一至而已陳師。
彼知我之不能而始自以為得計也。
和約之頒，自此興矣。
雖然，猶宜廓然相與始終仗信。
議者囂然又陳危疑，於是京師岌岌，有日日被寇之勢，議戰不能，議守無地。
陛下以為密備諸夷之策，夷人亦知之乎？果不知之乎？與和不足以為德，議戰適足以示弱耳。
彼雖與我接居，而知我未嘗一日忘戰也。
族類雖異，人情不遠，忖度其心，豈能馴狎。
是則教之狙伺，棄我大信，積久橫潰，終必敗盟。
而海內臣民，徒見和約，大臣戒諭，左袒在夷。
天津之事，至今私議。
雖皇上亦未能正告天下，以祅教當行。
曾國藩一請宣示，而聲名頓盡矣。
夫國家行政，四方瞻仰。
豈有顯立教堂，而曰非朝廷之意。
既已建立，而曰終必毀除。
明與夷和，而暗實欲戰。
兵不厭詐，豈此之謂乎？《論語》曰：「忠信篤敬，行於蠻貊」。
然則戰和無兩是，而誠詐無兩行也。
今宜明告民士，以朝廷力弱之故，下哀痛之詔，求賢能之臣，奉行詔書，先除祅教，正告諸夷，改立和約。
若諸臣民無制敵之能，憚祅教之威，官吏儒士，宜先受戒。
督撫從教，是教行也；如不肯從，則毀堂無罪也。
行教與否，專在督撫。
其有歸過於上，要譽於下，妄生輕舉，以詒國憂。
比之亂民，殺則無赦。
不宜依違首尾，以勸善之說姑欺天下。
使無賴奸民，借口義憤，驚動朝廷。
此殆最先宜革者也。
夫敵來犯我，則可論戰矣。
攻我則可論守矣。
戰守既罷，可論和矣。
今之諸夷，本求互市，和且不必，何必言戰。
誠宜先絕互市，待其舉兵，而後擊之。
不宜先陳兵旅，以威淩之。
臣嘗讀孟子「至橫逆三自反」之言，終比人於禽獸，未嘗不慨然廢書而歎曰：「此特儒者一時寄情之言耳，何其與自侮自伐之言相刺謬乎？」以橫逆為禽獸者，傷君子閎遠之懷；以夷狄為犬羊者，損聖王謙抑之德。
使中國惟恃強以自立，則秦皇長城，過於文王城朔方也。
悠悠之論，千古相習。
一與夷接，則以為辱。
故召兵緻亂，常在其時。
及夫外敵深侵，割地增幣，猶不知我之失政，而但恨夷之無禮也。
若小夷來朝，仍守虛文，倨傲而待之。
畏強淩弱，何以為國。
故不可不審思也。
語曰：「庖人不治，屍祝不代。
」謀國者，非臣民所代謀也。
皇上注意戰，則堅言戰；注意和，則堅守和。
得其道，和戰俱利；失其機，和戰俱敗。
不甘和者，挾於眾議也。
不敢戰者，奪於浮言也。
假使我欲和而彼不聽，未知諸臣何以策之？而曰戰無萬全，和可萬全，則又何為而密謀戰也？戰和皆無萬全，又何為而甘與和也？謀定而持一說，布告中外，何憂何懼！故臣以夷務可昌言也。
且國家政令多矣，夷務非急，願無以為先也。
臣幼習春秋，感君國一體之誼，久居田畝，天闕九重，常恨終軍請纓之謬，而有汪錡執戈之志。
懷仲連蹈海之義，而慕子貢對吳之敏。
特以矻矻耕讀，無客遊從宦之暇，恐不復挽輅九衢，飯牛國門。
誠不自意復隨貢舉中，心徬徨不能自抑。
謹釋所聞，以佐大猷。
上書 上巡撫惲侍郎書 治下士闓運謹奉記次山大公祖節下：愚聞士之所以用於世者，非以榮其身，顯其名，快一己之意而已也。
古之於士，可謂盡禮矣。
觀其誠偽，知其治亂；觀其輕重，知其興亡。
撥亂世，反之正，莫急於求士。
周之興也，飲食幣帛，而忠臣盡心；其衰也，牲牢饔餼，莫之能用。
故其詩曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。
」言賢人亡在外也，世道愈亂，賢士愈積。
故曰「天地閉賢人，隱括囊而去，以自求無咎者，有其才而懷其寶，則萬國離矣。
君相之待人也，以爵位。
士之望上也，以禮儀。
爵祿者，上之所甚吝也；金玉者，眾人之所寶也。
使士必待爵位而出，上必以金玉為餌，則士以道市，而商賈與君相爭權矣。
夫韓侯愛其敝褲，燕王捐其馬骨，故不費毫末而坐緻俊傑者。
此亦今日之所願聞也。
湖南行省，重於南翻鄭自元二之寇，巡撫束手。
借助民士，養士之費，金歲數萬，所謂局紳是也。
文案延客，月費百金，巡撫幕客是也。
夫以士為可貨而懸價，以至之今日無貨則士去矣。
此非真士能謀國者也，苟利者也。
昔者信陵虛左以迎侯生，無忌徒步而從薛毛。
侯生復監門，薛毛仍賣漿。
一旦有事，犯顏伏屍，曾不之悔。
非信陵不能富貴之，而三人之好饑餓也，以為士之節不可以利誘。
故魯連卻金，不為矯廉；荊卿投丸，恐勞其手。
誠知士之可貴，而不苟其利也。
財所以聚人，官所以任賢。
今輕不資之費，舉高貴之位，償己所私，其色無難。
至於降輿輦，執鞭轡，禮士於敝廬，屈尊於窮巷，則皆難之。
何則？恐其禮非賢，襲虛名，而見笑於民吏也。
知其緩急不足恃，而非至誠以求之者也。
若曰「吾姑備數而已，養之而已」，以此知湖南之薄士，而士之好自輕也。
夫謀國重大，其言九鼎。
故必隆其禮，順其意，養其尊，與之優遊而澄觀之，使待士之心常若不足，士之受禮常若固有，然後其言重而聽速，心專而報切，非好虛禮欺天下之耳目也。
以為不如此，則士不為用，國終不治。
夫簿書章奏之事，募勇練兵，小利會稽，非用士之事也。
用士者在興大利，去大害，定大亂，以建奇節。
故曰：得士者不亡，失士者不昌。
且天下方亂，非徒謀國，又必有倉卒禍亂之交，出奇救敗之人，此愚所深憂也。
常遊四方，觀國政急其所緩，緩其所急，未有如待士者。
今節下親枉車騎，再辱匹士之門有日矣，議者亦怪其降尊鳴謙，非愚所當承者。
與其或有輕量士心謂必得所求，以要利而增寵，重負節下。
故望門徘徊，不敢冀望顏色。
輕發其愚，以貽不知者笑也。
夫財之豢人也以身，禮之結人也以心意者，節下亦有所疑慮。
經營光輔聖朝，將謀而行者乎。
愚雖不才，不後於監門賣漿之徒。
節下雖未相見，不減於虛左歡遊之儀。
長沙民士，亦有扼腕太息，幸遇知己，以效其才，捐身以為報者。
又願節下推而行之也。
且士不獨賢，賢不獨用，拔茅連茹，以其彙徵。
今自用士以來，各自負王佐之才，膺不次之遇，抗禮均敵，出入諷議，名參賓師，權侔諸侯，而未嘗特薦一士，引與同列者，豈將專己獨用，抑當世遂無可頡頏者乎？何自信之果，而見聞之不廣也。
愚嘗觀古之賢者，推進所善，或曰「吾不如某人」，或曰「才勝臣十倍」，故能宏濟艱難，以成大功。
今有日日求士而所得非士，人人自賢而不能進賢，此詩人所以刺予聖而思求迪者也。
夫賢