真實詩人陸放翁
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即前說“二十四考中書令”一首也非純詩，更無論“故舊書來”一首了：
故舊書來訪死生，時聞剝啄叩柴荊。
自嗟不及東家老，至死無人識姓名。
（《雜感》其九） 即使不是純詩，但真把不是詩的東西寫成詩了，這不過是詩人本領技術高才寫成詩了。
大詩人無所不能寫，但不寫事物本身非詩者。
“雲迷”、“花落”，即使放翁不寫，此事物也仍是詩。
“雲迷江岸屈原塔”，非屈原不可，如此偉大人物，塔在雲迷之江岸；“花落空山夏禹祠”，非夏禹不可，如此偉大人物，在空山之祠中，暮春花落……真是詩。
放翁詩方面很多，雖不偉大，而是一誠實詩人。
中國自古便說“修辭立其誠”（《易傳·文言》），誠，從“言”義“成”聲，而以兼士先生之言，則“成”亦兼有義，不誠不成。
放翁誠實，見到就寫，感到就寫，想到就寫，故其詩最多，方面最廣，不單調。
初讀覺得新鮮，但不禁咀嚼，久讀則淡而無味。
即使小時候覺得好的，現在也仍覺得好，所懂也仍是以前所懂，并無深意。
放翁詩多為一觸即發，但也是胸無城府，是誠，但偏于直。
老杜之誠是誠實，如“國破山河在，城春草木深”（《春望》），讀之如嚼橄榄。
放翁詩一觸即發，可愛在此，不偉大亦在此。
“水之積也不厚，則其負大舟也無力”（《莊子·逍遙遊》）。
富家子弟也許其祖或父留給他許多财産、名譽、地位，但這些子弟多半不能自立，不是沒有天才，隻是懶了，坐吃山空。
在周秦諸子因祖上無所遺留，故須自己思想，自己感覺；後人感覺太粗、心太浮，便因古人留下的東西太多。
創作需要醞釀。
如托爾斯泰、但丁（Dante）、歌德（Goethe），其偉大著作皆經若幹年始能完成，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。
可是，沒等成功死了，怎麼辦？那也沒辦法。
甯可不作，不可作了不好。
所以我們想學文學，亦須注意身體。
道家講長生，佛家講無生。
但佛家生時也求延長壽命，不過與道家之求長生不同：佛之求長生是手段，長生以吃苦、得道；道家則是以長生為目的。
創作貴在醞釀，然而蘇東坡又說“兔起鹘落，稍縱即逝”（《文與可畫筼筜谷偃竹記》），日人鶴見祐輔《思想·山水·人物》（魯迅譯）其書亦曾言：“思想是小鳥似的東西。
”此豈非與醞釀沖突？我們要用兩方面的功夫。
尤其是寫大著作，必須要有醞釀功夫，至如寫抒情詩，還須一觸即發。
《水浒傳》中的魯智深是即興詩人。
即興詩即抒情詩，但即興詩絕不宜于長，絕不宜于多。
如唐之即興詩人（抒情詩人）王、孟、韋、柳，其詩集多為薄薄一本。
孟浩然詩集最薄，但幾乎每首都是好詩。
即興詩要作得快，不宜多，多則重複；不宜長，長則松懈。
放翁便是如此。
唐人絕句尤其五言，何以是古今獨步？“兔起鹘落”，唐人于此真是拿手。
唐人每人都有五言絕句，但絕不多。
創作愈短愈快，愈長愈慢。
宋人不會作五言詩，不知何故。
放翁詩蓋七言絕句最好。
放翁詩修辭、技巧、音節好。
在七律中修辭有重複之處，并非無變化，而萬首詩安得不有重複？譚叫天唱戲有時減戲詞兒，即避免重複。
創作上之重複過多則可厭。
七律八句，而中間四句又須對仗，原少變化，故易重複。
放翁詩中找不到奇情壯采。
太白詩中奇情多，如《夢遊天姥吟留别》，是奇情；老杜《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，是壯采。
放翁詩有奇氣，如“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”（《書憤》）。
放翁活的年歲大，到死氣不衰，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）。
放翁好使氣而有時斷氣，老杜詩氣不斷。
太白飛而能沉，飛而能鎮紙，如《蜀道難》；老杜沉而能飛，如“天地為之久低昂”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），即此皆中氣足；放翁飛不起來，沉不下去，有時氣一提要斷。
魯迅先生不喜聽戲，《社戲》中提到有唱老旦的龔雲甫，他有時唱不接氣。
今天要說放翁是有希望、有理想的，但他的理想未能實現，希望也成水月鏡花，如此則弱者每流于傷感、悲哀，強者則成為憤慨、激昂。
放翁偏于後者，且由憤慨走上自暴自棄。
（人勸他，他說，自當我死了！用硬話刺人。
）放翁有自暴自棄的心情，此心情甚有趣： 拂劍當年氣吐虹，喑嗚坐覺朔庭空。
早知壯士成癡絕，悔不藏名萬衲中。
（《觀華嚴閣僧齋》） 此是放翁自暴自棄。
前二句是自暴，後二句是自棄：早知如此還不如做個出家人！《雜感》中“故舊書來”一首亦然。
但一個人老在憤慨心情下，且抱有自暴自棄心理，這樣人便不能活了。
所以一個人要健康，健康指靈、肉兩
自嗟不及東家老，至死無人識姓名。
（《雜感》其九） 即使不是純詩，但真把不是詩的東西寫成詩了，這不過是詩人本領技術高才寫成詩了。
大詩人無所不能寫，但不寫事物本身非詩者。
“雲迷”、“花落”，即使放翁不寫，此事物也仍是詩。
“雲迷江岸屈原塔”，非屈原不可，如此偉大人物，塔在雲迷之江岸；“花落空山夏禹祠”，非夏禹不可，如此偉大人物，在空山之祠中，暮春花落……真是詩。
放翁詩方面很多，雖不偉大，而是一誠實詩人。
中國自古便說“修辭立其誠”（《易傳·文言》），誠，從“言”義“成”聲，而以兼士先生之言，則“成”亦兼有義，不誠不成。
放翁誠實，見到就寫，感到就寫，想到就寫，故其詩最多，方面最廣，不單調。
初讀覺得新鮮，但不禁咀嚼，久讀則淡而無味。
即使小時候覺得好的，現在也仍覺得好，所懂也仍是以前所懂，并無深意。
放翁詩多為一觸即發，但也是胸無城府，是誠，但偏于直。
老杜之誠是誠實，如“國破山河在，城春草木深”（《春望》），讀之如嚼橄榄。
放翁詩一觸即發，可愛在此，不偉大亦在此。
“水之積也不厚，則其負大舟也無力”（《莊子·逍遙遊》）。
富家子弟也許其祖或父留給他許多财産、名譽、地位，但這些子弟多半不能自立，不是沒有天才，隻是懶了，坐吃山空。
在周秦諸子因祖上無所遺留，故須自己思想，自己感覺；後人感覺太粗、心太浮，便因古人留下的東西太多。
創作需要醞釀。
如托爾斯泰、但丁（Dante）、歌德（Goethe），其偉大著作皆經若幹年始能完成，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。
可是，沒等成功死了，怎麼辦？那也沒辦法。
甯可不作，不可作了不好。
所以我們想學文學，亦須注意身體。
道家講長生，佛家講無生。
但佛家生時也求延長壽命，不過與道家之求長生不同：佛之求長生是手段，長生以吃苦、得道；道家則是以長生為目的。
創作貴在醞釀，然而蘇東坡又說“兔起鹘落，稍縱即逝”（《文與可畫筼筜谷偃竹記》），日人鶴見祐輔《思想·山水·人物》（魯迅譯）其書亦曾言：“思想是小鳥似的東西。
”此豈非與醞釀沖突？我們要用兩方面的功夫。
尤其是寫大著作，必須要有醞釀功夫，至如寫抒情詩，還須一觸即發。
《水浒傳》中的魯智深是即興詩人。
即興詩即抒情詩，但即興詩絕不宜于長，絕不宜于多。
如唐之即興詩人（抒情詩人）王、孟、韋、柳，其詩集多為薄薄一本。
孟浩然詩集最薄，但幾乎每首都是好詩。
即興詩要作得快，不宜多，多則重複；不宜長，長則松懈。
放翁便是如此。
唐人絕句尤其五言，何以是古今獨步？“兔起鹘落”，唐人于此真是拿手。
唐人每人都有五言絕句，但絕不多。
創作愈短愈快，愈長愈慢。
宋人不會作五言詩，不知何故。
放翁詩蓋七言絕句最好。
放翁詩修辭、技巧、音節好。
在七律中修辭有重複之處，并非無變化，而萬首詩安得不有重複？譚叫天唱戲有時減戲詞兒，即避免重複。
創作上之重複過多則可厭。
七律八句，而中間四句又須對仗，原少變化，故易重複。
放翁詩中找不到奇情壯采。
太白詩中奇情多，如《夢遊天姥吟留别》，是奇情；老杜《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，是壯采。
放翁詩有奇氣，如“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”（《書憤》）。
放翁活的年歲大，到死氣不衰，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）。
放翁好使氣而有時斷氣，老杜詩氣不斷。
太白飛而能沉，飛而能鎮紙，如《蜀道難》；老杜沉而能飛，如“天地為之久低昂”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），即此皆中氣足；放翁飛不起來，沉不下去，有時氣一提要斷。
魯迅先生不喜聽戲，《社戲》中提到有唱老旦的龔雲甫，他有時唱不接氣。
今天要說放翁是有希望、有理想的，但他的理想未能實現，希望也成水月鏡花，如此則弱者每流于傷感、悲哀，強者則成為憤慨、激昂。
放翁偏于後者，且由憤慨走上自暴自棄。
（人勸他，他說，自當我死了！用硬話刺人。
）放翁有自暴自棄的心情，此心情甚有趣： 拂劍當年氣吐虹，喑嗚坐覺朔庭空。
早知壯士成癡絕，悔不藏名萬衲中。
（《觀華嚴閣僧齋》） 此是放翁自暴自棄。
前二句是自暴，後二句是自棄：早知如此還不如做個出家人！《雜感》中“故舊書來”一首亦然。
但一個人老在憤慨心情下，且抱有自暴自棄心理，這樣人便不能活了。
所以一個人要健康，健康指靈、肉兩