真實詩人陸放翁
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，不如村夫子尚能自珍，保存自己天真——“終年不著面看人”！從此詩中看出放翁有消極，但放翁是意在恢複、有志功名的。
他羨慕那個村夫子但做不到，既有心恢複、志在功名，怎能“不著面看人”？ 一個人要向上向前，但我們也愛一個忠于自己感情的人，雖然在理想上稍差，但是可愛。
一個小孩子沒有理想可言，但是可愛。
放翁雖志在恢複、有意功名，而有時也頗似小孩子可愛。
蓍囊藥笈每随身，問病求占日日新。
向道不能渠豈信，随宜酬答免違人。
（《甲子秋八月偶思出遊，往往累日不能歸，或遠至傍縣。
凡得絕句十有二首，雜錄入稿中，亦不複诠次也》其五） 人有時真會臉皮厚一點兒，心未免歪一點兒。
這是平常人。
一個非常人心永遠正，平常人到某種場合，臉不免老，心不免歪，而吃虧在有感覺。
自此首觀之，這老人很随和，并非那樣倔老頭子。
在我們看來，天真是很可愛的。
但處世還不可太天真了。
一個詩人要天真，你想做什麼做什麼，想說什麼說什麼。
但若如此，便不免碰釘子、吃苦。
放翁天真、誠實（沒有天真不忠實的），但就因此吃苦、碰釘子。
志士山栖恨不深，人知已是負初心。
不須先說嚴光輩，直自巢由錯到今。
（《雜感》其一） 勸君莫識一丁字，此事從來誤幾人。
輸與茅檐負暄叟，時時睡覺一頻伸。
（《雜感》其二） 一個小孩子在家庭中總受虐待，若軟弱者則不免消極頹喪；其強者雖也不言不語，但長大了可做一番事業，然易動心思、性情。
此非身體不健，乃心理不健，甚至會由憤慨變為“左”性。
若由“左”性而為變态，更了不得。
（如張獻忠之好殺人，蓋亦心理變态。
） “志士”一首詩，簡直有點“左”性了。
至若“勸君”一首品格并不高，但不能說不真。
像這樣的詩，放翁寫得不是不天真、不忠實，但少詩味。
“勸君”一首情感仍是此情感，而作風變了。
“頻伸”，動作不好看，有許多自己舒服的事不好看，好看的事并不舒服。
詩本是抒情的，但情太真了往往破壞詩之美，反之，詩太美了也往往遮掩住詩情之真。
故情真與辭美幾不兩立，必求情真與辭美之調和。
古今詩人中很少有人能做到此點之完全成功。
餘贊美“三百篇”，并非開倒車，實在是它情既真而寫得也美。
至于《離騷》，雖千古佳作，而到情感真實熱烈時，寫的不是詩；到寫的是詩的時候，又往往被詩之美遮掩了情之真。
姜愈老愈辣，放翁亦然。
黍醅新壓野雞肥，茆店酣歌送落晖。
人道山僧最無事，憐渠猶趁暮鐘歸。
（《雜題》其四） 放翁詩到晚年有一特殊境界，即意境圓熟、音節調和。
若前所舉“志士”、“勸君”二首則不免鋒芒畢露，是矛盾抵觸的，又可說之為“撐拒”，意境撐拒，不圓熟。
放翁晚年圓熟，但詩品仍不高。
此詩“黍醅”、“茆店”二句是說，日盡管落，我喝我的、吃我的；“人道”、“憐渠”二句是說，你出家人還是免不了煩惱，還不如我，比閑人還閑。
一個人老在憤慨情形（矛盾、撐拒）之下，往往成為“左”性，成為變态。
此種人至社會，往往生出一種不良影響。
先不用說張獻忠，即如尼采（Nietzsche），有思想、有詩情，而他也有點心理不健康。
這種人先不用說他給世人不良影響，他自己便活不了；先不用說活着苦，壓根兒就不能活長。
一個人性情不平和與吃東西不消化一樣。
放翁活那麼大年紀，可見其心情不老是憤慨矛盾，也有調和之時。
小艇上時皆綠水，短筇到處即青山。
二十四考中書令，不換先生半日閑。
（《閑中自詠》） 我遊南賓春暮時，蜀船曾系挂猿枝。
雲迷江岸屈原塔，花落空山夏禹祠。
（《三峽歌》） 放翁内心有憤慨，是否也有和諧健康的時候？“二十四考中書令，不換先生半日閑”二句，雖明挑出一個“閑”字，似乎是和諧，實在不然，此亦自暴自棄（關于自暴自棄以下還要講到）。
惟前兩句寫得好——“小艇上時皆綠水，短筇到處即青山”，真有點健康和諧。
放翁活到八九十歲，必于憤慨激昂外有和諧健康之時，如上所舉《三峽歌》，原寫去國離鄉之情，但他寫得多美。
暮春時節，先不用憤慨，已多傷感情調。
中國古人真是有感覺，先不用說思想。
人在暮春原是傷感情調，何況放翁離鄉去國？“雲迷江岸”尚是具體的，到“花落空山”則一片空靈。
放翁詩中蓋無美過此二句者。
此仍為中國傳統，無所謂善惡、是非、美醜、悲喜，就是一個東西。
不能下一批評，一說就不是，純乎其為詩。
西洋有所謂素詩（nakedpoetry），樸素的詩，“雲迷”二句不樸素，但一點别的成分沒有，純乎其為詩。
他羨慕那個村夫子但做不到，既有心恢複、志在功名，怎能“不著面看人”？ 一個人要向上向前，但我們也愛一個忠于自己感情的人，雖然在理想上稍差，但是可愛。
一個小孩子沒有理想可言，但是可愛。
放翁雖志在恢複、有意功名，而有時也頗似小孩子可愛。
蓍囊藥笈每随身，問病求占日日新。
向道不能渠豈信，随宜酬答免違人。
（《甲子秋八月偶思出遊，往往累日不能歸，或遠至傍縣。
凡得絕句十有二首，雜錄入稿中，亦不複诠次也》其五） 人有時真會臉皮厚一點兒，心未免歪一點兒。
這是平常人。
一個非常人心永遠正，平常人到某種場合，臉不免老，心不免歪，而吃虧在有感覺。
自此首觀之，這老人很随和，并非那樣倔老頭子。
在我們看來，天真是很可愛的。
但處世還不可太天真了。
一個詩人要天真，你想做什麼做什麼，想說什麼說什麼。
但若如此，便不免碰釘子、吃苦。
放翁天真、誠實（沒有天真不忠實的），但就因此吃苦、碰釘子。
志士山栖恨不深，人知已是負初心。
不須先說嚴光輩，直自巢由錯到今。
（《雜感》其一） 勸君莫識一丁字，此事從來誤幾人。
輸與茅檐負暄叟，時時睡覺一頻伸。
（《雜感》其二） 一個小孩子在家庭中總受虐待，若軟弱者則不免消極頹喪；其強者雖也不言不語，但長大了可做一番事業，然易動心思、性情。
此非身體不健，乃心理不健，甚至會由憤慨變為“左”性。
若由“左”性而為變态，更了不得。
（如張獻忠之好殺人，蓋亦心理變态。
） “志士”一首詩，簡直有點“左”性了。
至若“勸君”一首品格并不高，但不能說不真。
像這樣的詩，放翁寫得不是不天真、不忠實，但少詩味。
“勸君”一首情感仍是此情感，而作風變了。
“頻伸”，動作不好看，有許多自己舒服的事不好看，好看的事并不舒服。
詩本是抒情的，但情太真了往往破壞詩之美，反之，詩太美了也往往遮掩住詩情之真。
故情真與辭美幾不兩立，必求情真與辭美之調和。
古今詩人中很少有人能做到此點之完全成功。
餘贊美“三百篇”，并非開倒車，實在是它情既真而寫得也美。
至于《離騷》，雖千古佳作，而到情感真實熱烈時，寫的不是詩；到寫的是詩的時候，又往往被詩之美遮掩了情之真。
姜愈老愈辣，放翁亦然。
黍醅新壓野雞肥，茆店酣歌送落晖。
人道山僧最無事，憐渠猶趁暮鐘歸。
（《雜題》其四） 放翁詩到晚年有一特殊境界，即意境圓熟、音節調和。
若前所舉“志士”、“勸君”二首則不免鋒芒畢露，是矛盾抵觸的，又可說之為“撐拒”，意境撐拒，不圓熟。
放翁晚年圓熟，但詩品仍不高。
此詩“黍醅”、“茆店”二句是說，日盡管落，我喝我的、吃我的；“人道”、“憐渠”二句是說，你出家人還是免不了煩惱，還不如我，比閑人還閑。
一個人老在憤慨情形（矛盾、撐拒）之下，往往成為“左”性，成為變态。
此種人至社會，往往生出一種不良影響。
先不用說張獻忠，即如尼采（Nietzsche），有思想、有詩情，而他也有點心理不健康。
這種人先不用說他給世人不良影響，他自己便活不了；先不用說活着苦，壓根兒就不能活長。
一個人性情不平和與吃東西不消化一樣。
放翁活那麼大年紀，可見其心情不老是憤慨矛盾，也有調和之時。
小艇上時皆綠水，短筇到處即青山。
二十四考中書令，不換先生半日閑。
（《閑中自詠》） 我遊南賓春暮時，蜀船曾系挂猿枝。
雲迷江岸屈原塔，花落空山夏禹祠。
（《三峽歌》） 放翁内心有憤慨，是否也有和諧健康的時候？“二十四考中書令，不換先生半日閑”二句，雖明挑出一個“閑”字，似乎是和諧，實在不然，此亦自暴自棄（關于自暴自棄以下還要講到）。
惟前兩句寫得好——“小艇上時皆綠水，短筇到處即青山”，真有點健康和諧。
放翁活到八九十歲，必于憤慨激昂外有和諧健康之時，如上所舉《三峽歌》，原寫去國離鄉之情，但他寫得多美。
暮春時節，先不用憤慨，已多傷感情調。
中國古人真是有感覺，先不用說思想。
人在暮春原是傷感情調，何況放翁離鄉去國？“雲迷江岸”尚是具體的，到“花落空山”則一片空靈。
放翁詩中蓋無美過此二句者。
此仍為中國傳統，無所謂善惡、是非、美醜、悲喜，就是一個東西。
不能下一批評，一說就不是，純乎其為詩。
西洋有所謂素詩（nakedpoetry），樸素的詩，“雲迷”二句不樸素，但一點别的成分沒有，純乎其為詩。