真實詩人陸放翁
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明“前後七子”有複古運動，提倡漢魏盛唐文學，如唐代韓愈之“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），而其創作離所提倡的标準甚遠。
清以後盛行宋詩，多學江西詩派黃山谷。
通常所謂宋詩乃江西詩派之專稱，西昆體及陸遊不在内。
如唐人稱“花”專指牡丹，成都稱“花”指海棠。
故若以江西詩派為宋詩代表，乃去北宋之西昆與南宋之放翁言之。
陸放翁詩七律、七絕好，尤以七絕為佳。
在江西派後出陸一人，真為了不起人物。
實則陸乃大師，量亦多，六十年來萬首詩（廿歲至八十歲），陸廿歲以前之詩皆不要。
西洋人往往四十歲後不作，或此前不作，老來忽作。
中國如此者甚少，惟高适，五十後始學為詩。
通常人隻要不死，一直作。
放翁亦如此，惟更忠實一點，而又以多故易流于濫，可以不作而仍作，如标題中類有“久不作詩，吟成一首”之語。
放翁雖非偉大詩人，而确是真實詩人，先不論其思想感覺，即其感情便已夠得上真的詩人。
忠實于自己感情，故其詩有激昂的，也有頹廢的；有忙迫的，也有緩弛的。
别人有心學淵明、浩然，于是不敢寫自己忙迫、激昂之情感，此便算他忠于陶、孟（其實也難說），但他不忠于他自己。
天下沒有不忠于自己而能忠于别人的。
若有，真是奇迹。
放翁忠于自己，故其詩各式各樣。
因他忠于自己，故可愛，他是我們一夥兒。
俗說“他鄉遇故知”，難道他鄉人不是人嗎？但總覺不親近。
一個詩人有時候之特别可愛，并非他作的詩特别好、特别高，便因他是我們一夥兒。
放翁忠實于自己。
但放翁詩品格的确不太高。
品格是中國做人最高标準，一輩子也做不完、行不盡。
放翁詩品格不高或因其感情豐富，不能寬綽有馀。
“六十年間萬首詩”（《小飲梅花下作》），便因其忠于自己，感情豐富，變化便多，詩格不高而真。
魏武帝詩雲： 老骥伏枥，志在千裡； 烈士暮年，壯心不已。
（《步出夏門行》） 放翁詩雲： 心如病骥常千裡，身似春蠶已再眠。
（《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》） 放翁為此詩時或尚未甚老，故不曰“老骥”，而曰“病骥”。
病骥雖志在千裡而究竟已不能行千裡；蠶再眠後便已無力，有心無力。
除非是行屍走肉那樣的人，否則人到老年、病中，總有“心如病骥”二句之心情。
放翁此二句真實。
在中國詩中最講詩品、詩格。
中國人好講品格，是好。
西洋有言曰：我們需要更髒的手，我們需要更幹淨的心。
更髒的手什麼都能做，掃地、除廁所。
中國人講究品格是白手，可是白得什麼事全不做，以為這是有品格，非也。
所以中國知識階層變成身不能挑擔，手不能提籃。
魯迅先生說的，給你四兩擔能挑麼？三裡路能走麼？現在人隻管手，手很幹淨，他心都髒了、爛了，而隻要身上、臉上、手上幹淨。
我們講品格，可是要講心的品格，不是手的幹淨。
書亦有書的品格，好書“天”、“地”都寬，寬綽有馀。
此是中國藝術文學的靈魂。
魯迅先生生前印書，鉛字間夾鉛條。
魯迅先生富于近代精神，而他有中國傳統美學觀念。
下棋亦有品格，棋品高的不但輸了不急，赢了也不趕盡殺絕。
“其争也君子”（《論語·八佾》），要強是要強，要好是要好，而心要寬綽。
然而若轉下去，便流于阿Q，差以毫厘，謬以千裡。
“如病骥”、“似春蠶”二句，格雖不高但真。
放翁此種詩最易學。
餘有舊作“心似浮雲常蔽日，身如黃葉不禁秋”（《病中作》），“浮雲蔽日”是說常有亂七八糟思想。
人要有思想、感想、聯想，這是好的；而妄想、眩想、胡想要不得，所以說“浮雲蔽日”。
餘之二句即學放翁此二句。
學七律當少讀放翁詩，蓋放翁詩少唐人渾厚之味，而人最易受其傳染。
應小心。
餘當日恨學不像，今日恨去不盡。
俗所謂“見獵心喜”，佛家所謂“積習難改”。
孟子曰“定于一”（《孟子·梁惠王上》）。
固然孟子所說“定于一”是王天下，吾所言“定于一”是學道學文，“颠沛必于是”、“造次必于是”（《論語·裡仁》）。
放翁非聖賢仙佛，心不能“定于一”，有時就痛快，有時就别扭。
如不是心特殊平靜，很難不如此。
放翁忠實于自己的感情，其詩多，詩的方面也多，有什麼說什麼。
兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍。
授罷村書閉門睡，終年不著面看人。
（《秋日郊居》其七） 現在先不講其思想，講其作詩時的心情。
此情尚無人道及——自珍，愛惜自己。
以放翁之脾氣，侍候于公卿之門，奔走于勢利之途；一個人除非沒品格，稍有品格，便知恭維人真是面上下不來，心上過不去。
放翁有感覺，必有感于此。
但既做官便不免如此
清以後盛行宋詩，多學江西詩派黃山谷。
通常所謂宋詩乃江西詩派之專稱，西昆體及陸遊不在内。
如唐人稱“花”專指牡丹，成都稱“花”指海棠。
故若以江西詩派為宋詩代表，乃去北宋之西昆與南宋之放翁言之。
陸放翁詩七律、七絕好，尤以七絕為佳。
在江西派後出陸一人，真為了不起人物。
實則陸乃大師，量亦多，六十年來萬首詩（廿歲至八十歲），陸廿歲以前之詩皆不要。
西洋人往往四十歲後不作，或此前不作，老來忽作。
中國如此者甚少，惟高适，五十後始學為詩。
通常人隻要不死，一直作。
放翁亦如此，惟更忠實一點，而又以多故易流于濫，可以不作而仍作，如标題中類有“久不作詩，吟成一首”之語。
放翁雖非偉大詩人，而确是真實詩人，先不論其思想感覺，即其感情便已夠得上真的詩人。
忠實于自己感情，故其詩有激昂的，也有頹廢的；有忙迫的，也有緩弛的。
别人有心學淵明、浩然，于是不敢寫自己忙迫、激昂之情感，此便算他忠于陶、孟（其實也難說），但他不忠于他自己。
天下沒有不忠于自己而能忠于别人的。
若有，真是奇迹。
放翁忠于自己，故其詩各式各樣。
因他忠于自己，故可愛，他是我們一夥兒。
俗說“他鄉遇故知”，難道他鄉人不是人嗎？但總覺不親近。
一個詩人有時候之特别可愛，并非他作的詩特别好、特别高，便因他是我們一夥兒。
放翁忠實于自己。
但放翁詩品格的确不太高。
品格是中國做人最高标準，一輩子也做不完、行不盡。
放翁詩品格不高或因其感情豐富，不能寬綽有馀。
“六十年間萬首詩”（《小飲梅花下作》），便因其忠于自己，感情豐富，變化便多，詩格不高而真。
魏武帝詩雲： 老骥伏枥，志在千裡； 烈士暮年，壯心不已。
（《步出夏門行》） 放翁詩雲： 心如病骥常千裡，身似春蠶已再眠。
（《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》） 放翁為此詩時或尚未甚老，故不曰“老骥”，而曰“病骥”。
病骥雖志在千裡而究竟已不能行千裡；蠶再眠後便已無力，有心無力。
除非是行屍走肉那樣的人，否則人到老年、病中，總有“心如病骥”二句之心情。
放翁此二句真實。
在中國詩中最講詩品、詩格。
中國人好講品格，是好。
西洋有言曰：我們需要更髒的手，我們需要更幹淨的心。
更髒的手什麼都能做，掃地、除廁所。
中國人講究品格是白手，可是白得什麼事全不做，以為這是有品格，非也。
所以中國知識階層變成身不能挑擔，手不能提籃。
魯迅先生說的，給你四兩擔能挑麼？三裡路能走麼？現在人隻管手，手很幹淨，他心都髒了、爛了，而隻要身上、臉上、手上幹淨。
我們講品格，可是要講心的品格，不是手的幹淨。
書亦有書的品格，好書“天”、“地”都寬，寬綽有馀。
此是中國藝術文學的靈魂。
魯迅先生生前印書，鉛字間夾鉛條。
魯迅先生富于近代精神，而他有中國傳統美學觀念。
下棋亦有品格，棋品高的不但輸了不急，赢了也不趕盡殺絕。
“其争也君子”（《論語·八佾》），要強是要強，要好是要好，而心要寬綽。
然而若轉下去，便流于阿Q，差以毫厘，謬以千裡。
“如病骥”、“似春蠶”二句，格雖不高但真。
放翁此種詩最易學。
餘有舊作“心似浮雲常蔽日，身如黃葉不禁秋”（《病中作》），“浮雲蔽日”是說常有亂七八糟思想。
人要有思想、感想、聯想，這是好的；而妄想、眩想、胡想要不得，所以說“浮雲蔽日”。
餘之二句即學放翁此二句。
學七律當少讀放翁詩，蓋放翁詩少唐人渾厚之味，而人最易受其傳染。
應小心。
餘當日恨學不像，今日恨去不盡。
俗所謂“見獵心喜”，佛家所謂“積習難改”。
孟子曰“定于一”（《孟子·梁惠王上》）。
固然孟子所說“定于一”是王天下，吾所言“定于一”是學道學文，“颠沛必于是”、“造次必于是”（《論語·裡仁》）。
放翁非聖賢仙佛，心不能“定于一”，有時就痛快，有時就别扭。
如不是心特殊平靜，很難不如此。
放翁忠實于自己的感情，其詩多，詩的方面也多，有什麼說什麼。
兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍。
授罷村書閉門睡，終年不著面看人。
（《秋日郊居》其七） 現在先不講其思想，講其作詩時的心情。
此情尚無人道及——自珍，愛惜自己。
以放翁之脾氣，侍候于公卿之門，奔走于勢利之途；一個人除非沒品格，稍有品格，便知恭維人真是面上下不來，心上過不去。
放翁有感覺，必有感于此。
但既做官便不免如此