宋詩說略
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别，又不能太通俗。
有感覺即使不能成為偉大作家，至少可以成功。
宋人并非個個麻木，惟“西昆”感覺不是自己的，而是晚唐的，隻此一點，便失去了詩人創造的資格。
傳統力量甚大，然凡成功的作家皆是打破傳統而創立自己面目者。
退之學工部，然尚有自己的“玩意兒”在。
韓緻堯學義山，雖小，但不可抹煞。
不過西昆體亦尚有可得意之一點，即修辭上的功夫。
于是宋以後詩人幾無人能跳出文學修辭範圍。
後人詩思想、感情都是前人的，然尚能像詩，即因其文學修辭尚有功夫。
西昆體修辭上最顯著一點即使事用典。
（用典最宜于應酬文字。
）此固然自晚唐來，而晚唐用故實乃用為譬喻工具，所寫則仍為自己感覺。
至宋初西昆體而不然，隻是一種巧合，沒有意義，雖亦可算作譬喻，然絕非象征，隻是外表上相似，玩字。
故西昆詩用典隻是文字障，及至好容易把“皮”啃下，到“餡”也沒什麼。
（餘作詩用典有二原因：一即才短，二即偷懶。
）西昆體并沒有什麼新建設，不讀它詩無損。
仁宗初年蓋宋最太平時期，當時有二作家，即蘇舜欽子美、梅堯臣聖俞。
歐陽修甚推崇此二人，蓋因歐感到“西昆”之腐爛。
梅、蘇二人開始不作“西昆”之詩，此為“生”，然可惜非生氣（朝氣），而為生硬。
同時，蘇、梅生硬之風氣亦如西昆之使事然，成為宋詩傳統特色。
宋詩之生硬蓋矯枉過正。
蘇、梅二人開宋詩先河，在詩史上不可忽略，然研究宋詩可不必讀。
此為宋詩萌芽時期。
至宋詩發育期，則有歐陽修。
歐在宋文學史上為一重鎮，其古文改骈為散，頗似唐之退之，名複古，實革新。
歐陽修文章學韓退之，但又非退之。
桐城派以為韓屬陽剛，歐屬陰柔，是也。
歐散文樹立下宋散文基礎，連小型筆記《歸田錄》皆寫得很好。
後之寫筆記者蓋皆受其影響，比韓退之在唐更甚。
此并非其詩文成就更大，乃因其官大。
歐文不似韓而好，詩學韓，似而不好，其缺點乃以文為詩。
此自退之、工部已然，至歐更顯，尤其在古詩。
故宋人律、絕尚有佳作，古詩則佳者頗少，即因其為詩的散文，有韻的散文。
此在宋亦成為風氣。
歐氏作有《廬山高》，自以為非李太白不能為也——人自負能增加生活勇氣，然亦須反省——可是太白詩真不像歐。
歐後有王安石。
蘇東坡見其詞謂為“野狐精”。
實際觀之，詩、文、詞、字皆野狐精，然足以代表其個性。
雖缺乏共同性，不過真了不起。
俗語曰：反常為貴。
（而又曰：反常為妖。
）一人在某行做事多年，不帶習氣，這人必有特殊處（點道之見）。
美人無脂粉氣，高僧無蔬筍氣（或曰酸稻氣），這樣反常是矛盾的調和，生活藝術的成功。
元遺山《論詩三十首》（其廿二）有雲： 奇外無奇更出奇，一波才動萬波随。
隻知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰。
至蘇、黃，宋詩是完成了，而并非成熟，與晚唐之詩不同。
凡是對後來發生影響的詩人，是功首亦罪之魁。
神是人格最完美的，人是有短處、劣點的，惟其長處、美處足以遮蓋之耳。
然此又不易學，創始者是功首也是罪魁，法久弊生。
宋之蘇、黃似唐之李、杜而又絕不同。
蘇什麼都會，而人評之曰：凡事俱不肯着力。
“問君無乃求之欤，答我不然聊爾耳。
”（蘇轼《送顔複兼寄王鞏》）人之發展無止境，而人之才力有限制。
餘以為蘇東坡未嘗不用力，而是到彼即盡，沒辦法。
東坡有《郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作詩為謝且遺古銅劍》： 空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
平生好詩仍好畫，書牆涴壁長遭罵。
不嗔不罵喜有馀，世間誰複如君者。
一雙銅劍秋水光，兩首新詩争劍铓。
劍在床頭詩在手，不知誰作蛟龍吼。
蘇寫酒“芒角出”，陶公寫酒“悠悠迷所留，酒中有深味”（《飲酒二十首》其十六）。
陶詩十個字調和，音節好；看其感覺，酒與其腸胃并無抵觸，與其精神融合為一。
蘇詩“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”，“空腸得酒”，不舒服；“芒角出”、“槎牙”，抵觸，作怪，不調和。
“平生”以下四句是有韻的散文，太浮淺。
蘇此詩思想、感覺、感情皆不深刻，隻是奇，可算得“奇外無奇更出奇”。
而奇絕站不住，然是宋詩，非唐詩。
新奇最不可靠，是宋詩特點，亦其特短。
此詩感覺不銳敏，情感不深刻，是思想，然非近代所謂思想。
詩中思想絕非判斷是非善惡的。
蘇東坡思想蓋不能觸到人生之核心。
蘇公是才人，詩成于機趣，非醞釀。
蘇之成為詩人因其在宋詩中是較有感覺的。
歐陽修在詞中很能表現其感覺，而作詩便不成。
陳簡齋、陸放翁在宋詩人中尚非木頭腦袋，有感覺、感情。
蘇詩中感覺尚有，而無感情，然在其詞中有感情——可見用某一工具表現，有自然不自然之分。
大晏、歐陽修、蘇東坡詞皆好，如詩之盛唐，而詩何以不成？ 蘇之“雨中荷葉終不濕”句出自其《别子由三首兼别遲》
有感覺即使不能成為偉大作家，至少可以成功。
宋人并非個個麻木，惟“西昆”感覺不是自己的，而是晚唐的，隻此一點，便失去了詩人創造的資格。
傳統力量甚大，然凡成功的作家皆是打破傳統而創立自己面目者。
退之學工部，然尚有自己的“玩意兒”在。
韓緻堯學義山，雖小，但不可抹煞。
不過西昆體亦尚有可得意之一點，即修辭上的功夫。
于是宋以後詩人幾無人能跳出文學修辭範圍。
後人詩思想、感情都是前人的，然尚能像詩，即因其文學修辭尚有功夫。
西昆體修辭上最顯著一點即使事用典。
（用典最宜于應酬文字。
）此固然自晚唐來，而晚唐用故實乃用為譬喻工具，所寫則仍為自己感覺。
至宋初西昆體而不然，隻是一種巧合，沒有意義，雖亦可算作譬喻，然絕非象征，隻是外表上相似，玩字。
故西昆詩用典隻是文字障，及至好容易把“皮”啃下，到“餡”也沒什麼。
（餘作詩用典有二原因：一即才短，二即偷懶。
）西昆體并沒有什麼新建設，不讀它詩無損。
仁宗初年蓋宋最太平時期，當時有二作家，即蘇舜欽子美、梅堯臣聖俞。
歐陽修甚推崇此二人，蓋因歐感到“西昆”之腐爛。
梅、蘇二人開始不作“西昆”之詩，此為“生”，然可惜非生氣（朝氣），而為生硬。
同時，蘇、梅生硬之風氣亦如西昆之使事然，成為宋詩傳統特色。
宋詩之生硬蓋矯枉過正。
蘇、梅二人開宋詩先河，在詩史上不可忽略，然研究宋詩可不必讀。
此為宋詩萌芽時期。
至宋詩發育期，則有歐陽修。
歐在宋文學史上為一重鎮，其古文改骈為散，頗似唐之退之，名複古，實革新。
歐陽修文章學韓退之，但又非退之。
桐城派以為韓屬陽剛，歐屬陰柔，是也。
歐散文樹立下宋散文基礎，連小型筆記《歸田錄》皆寫得很好。
後之寫筆記者蓋皆受其影響，比韓退之在唐更甚。
此并非其詩文成就更大，乃因其官大。
歐文不似韓而好，詩學韓，似而不好，其缺點乃以文為詩。
此自退之、工部已然，至歐更顯，尤其在古詩。
故宋人律、絕尚有佳作，古詩則佳者頗少，即因其為詩的散文，有韻的散文。
此在宋亦成為風氣。
歐氏作有《廬山高》，自以為非李太白不能為也——人自負能增加生活勇氣，然亦須反省——可是太白詩真不像歐。
歐後有王安石。
蘇東坡見其詞謂為“野狐精”。
實際觀之，詩、文、詞、字皆野狐精，然足以代表其個性。
雖缺乏共同性，不過真了不起。
俗語曰：反常為貴。
（而又曰：反常為妖。
）一人在某行做事多年，不帶習氣，這人必有特殊處（點道之見）。
美人無脂粉氣，高僧無蔬筍氣（或曰酸稻氣），這樣反常是矛盾的調和，生活藝術的成功。
元遺山《論詩三十首》（其廿二）有雲： 奇外無奇更出奇，一波才動萬波随。
隻知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰。
至蘇、黃，宋詩是完成了，而并非成熟，與晚唐之詩不同。
凡是對後來發生影響的詩人，是功首亦罪之魁。
神是人格最完美的，人是有短處、劣點的，惟其長處、美處足以遮蓋之耳。
然此又不易學，創始者是功首也是罪魁，法久弊生。
宋之蘇、黃似唐之李、杜而又絕不同。
蘇什麼都會，而人評之曰：凡事俱不肯着力。
“問君無乃求之欤，答我不然聊爾耳。
”（蘇轼《送顔複兼寄王鞏》）人之發展無止境，而人之才力有限制。
餘以為蘇東坡未嘗不用力，而是到彼即盡，沒辦法。
東坡有《郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作詩為謝且遺古銅劍》： 空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
平生好詩仍好畫，書牆涴壁長遭罵。
不嗔不罵喜有馀，世間誰複如君者。
一雙銅劍秋水光，兩首新詩争劍铓。
劍在床頭詩在手，不知誰作蛟龍吼。
蘇寫酒“芒角出”，陶公寫酒“悠悠迷所留，酒中有深味”（《飲酒二十首》其十六）。
陶詩十個字調和，音節好；看其感覺，酒與其腸胃并無抵觸，與其精神融合為一。
蘇詩“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”，“空腸得酒”，不舒服；“芒角出”、“槎牙”，抵觸，作怪，不調和。
“平生”以下四句是有韻的散文，太浮淺。
蘇此詩思想、感覺、感情皆不深刻，隻是奇，可算得“奇外無奇更出奇”。
而奇絕站不住，然是宋詩，非唐詩。
新奇最不可靠，是宋詩特點，亦其特短。
此詩感覺不銳敏，情感不深刻，是思想，然非近代所謂思想。
詩中思想絕非判斷是非善惡的。
蘇東坡思想蓋不能觸到人生之核心。
蘇公是才人，詩成于機趣，非醞釀。
蘇之成為詩人因其在宋詩中是較有感覺的。
歐陽修在詞中很能表現其感覺，而作詩便不成。
陳簡齋、陸放翁在宋詩人中尚非木頭腦袋，有感覺、感情。
蘇詩中感覺尚有，而無感情，然在其詞中有感情——可見用某一工具表現，有自然不自然之分。
大晏、歐陽修、蘇東坡詞皆好，如詩之盛唐，而詩何以不成？ 蘇之“雨中荷葉終不濕”句出自其《别子由三首兼别遲》