宋詩說略
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（遲：子由之子），詩共三首。
其第二首： 先君昔愛洛城居，我今亦過嵩山麓。
水南蔔築吾豈敢，試向伊川買修竹。
又聞缑山好泉眼，傍市穿林瀉冰玉。
遙想茅軒照水開，兩翁相對情如鹄。
沒味兒，感覺真不高。
第三首： 兩翁歸隐非難事，惟要傳家好兒子。
憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字。
世人聞此皆大笑，慎勿生兒兩翁似。
不知樗栎薦明堂，何以鹽車壓千裡。
（千裡，千裡馬） 這是說明，是傳統的、教訓的、批評的，很淺薄，在詩中不能成立。
要說到“滄海橫流卻是誰”，學詩單注意及此便壞了。
想象蓋本于實際生活事物，而又不為實際生活事物所限，故近于幻想而又與之不同。
老杜： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》其五） 數句是想象而非幻想，想象非實際生活而本于實際生活。
死于句下是既無想象又無幻想。
宋詩幻想不發達，有想象然又為理智所限，妨礙詩之發展。
東坡好為翻案文章，蓋即因理智發達，如其“武王非聖人也”（《武王論》），然亦隻是理智而非思想。
思想是平日醞釀含蓄後經一番濾淨、滲透功夫，東坡隻是靈機一動，如其《登州海市》（七言古）引退之詩“豈非正直能感通”（《谒衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》）。
蘇寫登州海市，海市冬日不易有，而東坡于冬日一禱告，便有海市出現： 歲寒水冷天地閉，為我起蟄鞭魚龍。
重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。
于是聯想到韓詩： 潮陽太守南遷歸，喜見石廪堆祝融。
自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鐘。
前曰“異事驚倒百歲翁”，此又曰“豈知造物哀龍鐘”，此比韓近人情味，亦翻案。
又： 天門夜上賓出日，萬裡紅波半天赤。
歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘。
（《送楊傑》） “萬裡紅波半天赤”句沒想象，而老杜“秋草遍山長”好。
由此可知，文學注意表現更在描寫之上。
作詩時更要抓住詩之音樂美。
蘇之“萬裡”句，既無威風又無神韻。
再如其“魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》），真幼稚。
老杜則雖拙而不稚。
宋詩無幻想，想象力亦不夠，故七古好者少，反之倒是七絕真有好詩。
如東坡《贈劉景文》： 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
有想象。
秋景皆謂為衰飒、凄涼，而蘇所寫是清新的，亦如“秋草遍山長”，字句外有想象。
至其《惠崇春江晚景》： 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蒌蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
“竹外桃花三兩枝”，直煞；而“春江水暖鴨先知”句，有想象；惠崇春江絕不能畫河豚，而曰“正是河豚欲上時”，好，有想象。
黃山谷有《題陽關圖》： 斷腸聲裡無形影，畫出無聲亦斷腸。
想見陽關更西路，北風低草見牛羊。
着力，真是想瘋了心。
找遍蘇集無此一首。
然山谷乃second-hand之詩人，第二手，間接得來，拿人家的——北朝民歌《敕勒歌》“風吹草低見牛羊”，整舊如新。
凡山谷出色處皆用人之詩，整舊如新。
詩有詩學，文有文法。
有文然後有法，而文不必依法作。
讀詩非讀玄。
詩之工莫過于宋，宋詩之工莫過于江西派，山谷、後山、簡齋。
人謂山谷詩如老吏斷獄，嚴酷寡恩。
不是說斷得不對，而是過于嚴酷。
在作品中我們要看出它的人情味。
而黃山谷詩中很少能看出人情味，其詩但表現技巧，而内容淺薄。
江西派之大師，自山谷而下十九有此病，即技巧好而沒有意思（内容），缺少人情味。
功夫用到家反而減少詩之美。
《詩經·小雅·采薇》之“楊柳依依”豈經錘煉而來？且“依依”等字乃當時白話，千載後生氣勃勃，即有人情味。
宋人對詩用功最深，而詩之衰亦自宋始。
凡一種學說成為一種學說時，已即其衰落時期。
上古無所謂詩學反多好詩，既成為詩學則真詩漸少，僞詩漸多。
莊子說“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠箧》）——反言；老子說“大道廢”然後“有仁義”（《道德經》十八章）——順言。
大道不衰，何來仁義？凡成一種學問即一種口号——有了口号就不成。
“掊鬥折衡，而民不争”（《莊子·胠箧》）。
凡一種名義皆可作僞。
所謂僞詩，字面似詩，皆合格律，而内容空虛。
後人之陳舊不出前人範圍，蓋俗所說“太陽底下沒有新鮮的事”。
不講貨，但注意“字号”，此詩之所以衰。
故佛說“具眼學人”，學人須具眼，始能别真僞。
大詩人應如工廠，自己織造，或不精緻而實在自己出的。
僞詩人如小販，乃自大工廠趸來，或裝潢很美麗，然非自造。
詩應為自己内心真正感生出來，雖與古人合亦無關。
不然雖不同亦非真詩。
其第二首： 先君昔愛洛城居，我今亦過嵩山麓。
水南蔔築吾豈敢，試向伊川買修竹。
又聞缑山好泉眼，傍市穿林瀉冰玉。
遙想茅軒照水開，兩翁相對情如鹄。
沒味兒，感覺真不高。
第三首： 兩翁歸隐非難事，惟要傳家好兒子。
憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字。
世人聞此皆大笑，慎勿生兒兩翁似。
不知樗栎薦明堂，何以鹽車壓千裡。
（千裡，千裡馬） 這是說明，是傳統的、教訓的、批評的，很淺薄，在詩中不能成立。
要說到“滄海橫流卻是誰”，學詩單注意及此便壞了。
想象蓋本于實際生活事物，而又不為實際生活事物所限，故近于幻想而又與之不同。
老杜： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》其五） 數句是想象而非幻想，想象非實際生活而本于實際生活。
死于句下是既無想象又無幻想。
宋詩幻想不發達，有想象然又為理智所限，妨礙詩之發展。
東坡好為翻案文章，蓋即因理智發達，如其“武王非聖人也”（《武王論》），然亦隻是理智而非思想。
思想是平日醞釀含蓄後經一番濾淨、滲透功夫，東坡隻是靈機一動，如其《登州海市》（七言古）引退之詩“豈非正直能感通”（《谒衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》）。
蘇寫登州海市，海市冬日不易有，而東坡于冬日一禱告，便有海市出現： 歲寒水冷天地閉，為我起蟄鞭魚龍。
重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。
于是聯想到韓詩： 潮陽太守南遷歸，喜見石廪堆祝融。
自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鐘。
前曰“異事驚倒百歲翁”，此又曰“豈知造物哀龍鐘”，此比韓近人情味，亦翻案。
又： 天門夜上賓出日，萬裡紅波半天赤。
歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘。
（《送楊傑》） “萬裡紅波半天赤”句沒想象，而老杜“秋草遍山長”好。
由此可知，文學注意表現更在描寫之上。
作詩時更要抓住詩之音樂美。
蘇之“萬裡”句，既無威風又無神韻。
再如其“魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》），真幼稚。
老杜則雖拙而不稚。
宋詩無幻想，想象力亦不夠，故七古好者少，反之倒是七絕真有好詩。
如東坡《贈劉景文》： 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
有想象。
秋景皆謂為衰飒、凄涼，而蘇所寫是清新的，亦如“秋草遍山長”，字句外有想象。
至其《惠崇春江晚景》： 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蒌蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
“竹外桃花三兩枝”，直煞；而“春江水暖鴨先知”句，有想象；惠崇春江絕不能畫河豚，而曰“正是河豚欲上時”，好，有想象。
黃山谷有《題陽關圖》： 斷腸聲裡無形影，畫出無聲亦斷腸。
想見陽關更西路，北風低草見牛羊。
着力，真是想瘋了心。
找遍蘇集無此一首。
然山谷乃second-hand之詩人，第二手，間接得來，拿人家的——北朝民歌《敕勒歌》“風吹草低見牛羊”，整舊如新。
凡山谷出色處皆用人之詩，整舊如新。
詩有詩學，文有文法。
有文然後有法，而文不必依法作。
讀詩非讀玄。
詩之工莫過于宋，宋詩之工莫過于江西派，山谷、後山、簡齋。
人謂山谷詩如老吏斷獄，嚴酷寡恩。
不是說斷得不對，而是過于嚴酷。
在作品中我們要看出它的人情味。
而黃山谷詩中很少能看出人情味，其詩但表現技巧，而内容淺薄。
江西派之大師，自山谷而下十九有此病，即技巧好而沒有意思（内容），缺少人情味。
功夫用到家反而減少詩之美。
《詩經·小雅·采薇》之“楊柳依依”豈經錘煉而來？且“依依”等字乃當時白話，千載後生氣勃勃，即有人情味。
宋人對詩用功最深，而詩之衰亦自宋始。
凡一種學說成為一種學說時，已即其衰落時期。
上古無所謂詩學反多好詩，既成為詩學則真詩漸少，僞詩漸多。
莊子說“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠箧》）——反言；老子說“大道廢”然後“有仁義”（《道德經》十八章）——順言。
大道不衰，何來仁義？凡成一種學問即一種口号——有了口号就不成。
“掊鬥折衡，而民不争”（《莊子·胠箧》）。
凡一種名義皆可作僞。
所謂僞詩，字面似詩，皆合格律，而内容空虛。
後人之陳舊不出前人範圍，蓋俗所說“太陽底下沒有新鮮的事”。
不講貨，但注意“字号”，此詩之所以衰。
故佛說“具眼學人”，學人須具眼，始能别真僞。
大詩人應如工廠，自己織造，或不精緻而實在自己出的。
僞詩人如小販，乃自大工廠趸來，或裝潢很美麗，然非自造。
詩應為自己内心真正感生出來，雖與古人合亦無關。
不然雖不同亦非真詩。