論小李杜
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。
今所謂抒情乃廣大的。
佛說“一切有情”，非專指男女之情也。
凡天地間有生之物皆有情，“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情”（義山《二月二日》），“無賴”，亦為有情，花開花結子，有生，有生便有力。
生、力，合而為有情。
如此看，則了解義山，而不單賞其豔體也。
如其“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀—點通”（《無題》），詩是好詩，而後人學壞了。
此二句沉痛有力，盡管有意思說不出，絕不會說話沒意思。
若有“心”亦有“翼”當然好，今一“有（有心）”一“無（無翼）”相對，悲哀，有力量，後人學之失之浮淺。
小杜與義山不同，小杜是輕薄，尤其與義山較，在此方面不及義山深刻廣大。
即以寫私生活而論，抒情詩人多寫私生活、個人生活，因抒情詩人所寫者：自我、主觀、小我。
義山寫來有時廣大，所寫有普遍性。
小杜所寫則隻是他自己，惟完成上美。
但“長空澹澹”一首确是小杜廣大，又如“浮生恰似冰底水”，此在小杜詩中乃例外，少數。
“千裡莺啼”一首，寫大自然多，寫自己少，純客觀。
然此類詩在小杜詩中亦不多。
他有時既不能寫出超自我之純客觀詩，又不能寫出像義山那樣深刻的詩。
若其《登樂遊原》及《江南春》乃例外。
小杜詩其好處隻是完成得美，得到和諧。
無論形式、音節及内外表現皆和諧。
此點或妨害其成為偉大詩人，而不害其成為真詩人。
又如其《念昔遊》三首之其一、其三： 十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬。
秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。
李白題詩水西寺，古木回岩樓閣風。
半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中。
所寫是私生活，小我，不偉大而真美、真和諧。
或譏為此有閑階級之言，盡管譏其小資産、有閑，而不得不承認其為詩——餓八天不但連這樣詩寫不出，什麼詩也寫不出。
“十載飄然繩檢外”一首比“十年一覺揚州夢”好。
“繩檢”，指傳統道德束縛、規矩，“飄然繩檢外”則不易得到同志，故“樽前自獻自為酬”，然隻此二句尚不成詩，後二句好，看山聽雨處，即“江南寺寺樓”也。
雖處現時之大時代中，而此等詩有存在價值。
若詭辯言之，則不但承認此種詩，且勸學人讀此種詩，欣賞此種詩，了解此種詩。
寫此種詩雖非小資産階級，然亦須有閑。
詩人涅克拉索夫（Nekrasov）說過： Museofvengeanceandhatred.（報複與憎恨的詩人。
） N氏詩富于報複精神及仇恨心情，卻又說生活之紮掙使我不能成為一詩人，又時刻使我不能成為一戰士。
此蓋其由衷之言，是很大的悲哀。
不由想及老杜。
老杜詩中許多詩不能成詩，或即因生活紮掙，不能使其成為詩人。
而陶淵明真了不得，有生活紮掙，而是詩人，且真和諧，詩的修養比老杜高，真是有功夫。
陶的确也是戰士，一切有情，有生有力，無一時不在紮掙奮鬥。
如其《詠荊轲》。
陶之生豐富，力堅強，而還是詩，真是詩中之聖。
小杜此等詩可使人得到詩的修養。
餘之詩在字句錘煉上受江西詩派影響，在心情修養上受晚唐影響，尤其義山、牧之。
學人亦可試驗之，大概不會失敗。
杜甫、太白無法學，一天生神力，一天生天才，非人力可緻。
然吾人尚可學詩，即走晚唐一條路，以涵養詩心。
或者淺、不偉大，而是真的詩心。
寫有閑生活可抱此心情寫，即使寫奮鬥紮掙之詩，亦可仍抱此心情，如陶之詩。
詩中任何心情皆可寫，而詩心不可破壞。
寫熱烈時亦必須冷靜。
隻熱烈是詩情，不是詩心；易使人寫詩，而不見得寫出好詩。
小杜此二首七絕《念昔遊》真是沉靜。
沉靜，好，但亦隻是基礎，不可以此自足。
若隻此功夫如沙上建築，是失敗的；縱使成功亦暫時的，其倒也速，而且一敗塗地。
四、欣賞的态度 有閑的精神 唐朝詩人重讀書。
老杜說：“讀書破萬卷。
”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）又說：“熟精文選理。
”（《宗武生日》） 古來的詩人究竟讀了多少書很成問題。
如屈原，當然認識字，但他讀了多少書？一者無那麼多書可讀，再者他的詩不需要襲仿。
後來之人才注意多讀。
吾人隻是在修辭上下功夫。
吾人生于千百年後，非天才詩人，自不可不用功。
不但要像宋人在字句上有錘煉功夫（機械的），同時還要用一種性靈的功夫。
宋人功夫是機械的、技術的，訓練成、養成；性靈的功夫是一種修養。
關于這種性靈的修養，可從小李杜研究。
所謂修養性靈即培養詩情。
吾人作詩自不可同木匠之以工具做成器具，應如花匠之養花。
野生的花真比不了，雖然丫丫杈杈不整齊，而生命力真是飽滿、豐富，如“三百篇”、“十九首”，真有生機，活潑潑的。
花匠所培養者，其生命力或不如野生之盛，但不能說其不美，仍可欣賞。
故吾人雖非天才，然尚可成為詩人。
心中要有詩情的培養，有詩情的生機、情趣。
如此雖未必能成為大詩人，但不害其成為真的詩人。
讀小杜詩不但其技術可取，對涵養詩情亦有助。
前所舉《念昔遊》二詩，次首較前首更好（雖第二句不大好）。
義山詩真是忠厚，無怪其深情，其詩中“狂”字甚少。
太白有時“狂”，老杜亦有，如“自比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。
義山沒有，小杜有，李白題詩，今我亦題詩，不含糊，對得起。
“半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中”二句，可作禅“參”，得了活法，受用不盡。
然此不可講，隻可自己去“會”。
這種詩是一種自我的欣賞。
欣賞的心情是詩人不能少的。
無論何種派别詩人，皆須有欣賞心情。
而所欣賞是否限于自身？應包括自身以外之人、事、物，最大的詩人蓋如此。
詩
今所謂抒情乃廣大的。
佛說“一切有情”，非專指男女之情也。
凡天地間有生之物皆有情，“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情”（義山《二月二日》），“無賴”，亦為有情，花開花結子，有生，有生便有力。
生、力，合而為有情。
如此看，則了解義山，而不單賞其豔體也。
如其“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀—點通”（《無題》），詩是好詩，而後人學壞了。
此二句沉痛有力，盡管有意思說不出，絕不會說話沒意思。
若有“心”亦有“翼”當然好，今一“有（有心）”一“無（無翼）”相對，悲哀，有力量，後人學之失之浮淺。
小杜與義山不同，小杜是輕薄，尤其與義山較，在此方面不及義山深刻廣大。
即以寫私生活而論，抒情詩人多寫私生活、個人生活，因抒情詩人所寫者：自我、主觀、小我。
義山寫來有時廣大，所寫有普遍性。
小杜所寫則隻是他自己，惟完成上美。
但“長空澹澹”一首确是小杜廣大，又如“浮生恰似冰底水”，此在小杜詩中乃例外，少數。
“千裡莺啼”一首，寫大自然多，寫自己少，純客觀。
然此類詩在小杜詩中亦不多。
他有時既不能寫出超自我之純客觀詩，又不能寫出像義山那樣深刻的詩。
若其《登樂遊原》及《江南春》乃例外。
小杜詩其好處隻是完成得美，得到和諧。
無論形式、音節及内外表現皆和諧。
此點或妨害其成為偉大詩人，而不害其成為真詩人。
又如其《念昔遊》三首之其一、其三： 十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬。
秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。
李白題詩水西寺，古木回岩樓閣風。
半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中。
所寫是私生活，小我，不偉大而真美、真和諧。
或譏為此有閑階級之言，盡管譏其小資産、有閑，而不得不承認其為詩——餓八天不但連這樣詩寫不出，什麼詩也寫不出。
“十載飄然繩檢外”一首比“十年一覺揚州夢”好。
“繩檢”，指傳統道德束縛、規矩，“飄然繩檢外”則不易得到同志，故“樽前自獻自為酬”，然隻此二句尚不成詩，後二句好，看山聽雨處，即“江南寺寺樓”也。
雖處現時之大時代中，而此等詩有存在價值。
若詭辯言之，則不但承認此種詩，且勸學人讀此種詩，欣賞此種詩，了解此種詩。
寫此種詩雖非小資産階級，然亦須有閑。
詩人涅克拉索夫（Nekrasov）說過： Museofvengeanceandhatred.（報複與憎恨的詩人。
） N氏詩富于報複精神及仇恨心情，卻又說生活之紮掙使我不能成為一詩人，又時刻使我不能成為一戰士。
此蓋其由衷之言，是很大的悲哀。
不由想及老杜。
老杜詩中許多詩不能成詩，或即因生活紮掙，不能使其成為詩人。
而陶淵明真了不得，有生活紮掙，而是詩人，且真和諧，詩的修養比老杜高，真是有功夫。
陶的确也是戰士，一切有情，有生有力，無一時不在紮掙奮鬥。
如其《詠荊轲》。
陶之生豐富，力堅強，而還是詩，真是詩中之聖。
小杜此等詩可使人得到詩的修養。
餘之詩在字句錘煉上受江西詩派影響，在心情修養上受晚唐影響，尤其義山、牧之。
學人亦可試驗之，大概不會失敗。
杜甫、太白無法學，一天生神力，一天生天才，非人力可緻。
然吾人尚可學詩，即走晚唐一條路，以涵養詩心。
或者淺、不偉大，而是真的詩心。
寫有閑生活可抱此心情寫，即使寫奮鬥紮掙之詩，亦可仍抱此心情，如陶之詩。
詩中任何心情皆可寫，而詩心不可破壞。
寫熱烈時亦必須冷靜。
隻熱烈是詩情，不是詩心；易使人寫詩，而不見得寫出好詩。
小杜此二首七絕《念昔遊》真是沉靜。
沉靜，好，但亦隻是基礎，不可以此自足。
若隻此功夫如沙上建築，是失敗的；縱使成功亦暫時的，其倒也速，而且一敗塗地。
四、欣賞的态度 有閑的精神 唐朝詩人重讀書。
老杜說：“讀書破萬卷。
”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）又說：“熟精文選理。
”（《宗武生日》） 古來的詩人究竟讀了多少書很成問題。
如屈原，當然認識字，但他讀了多少書？一者無那麼多書可讀，再者他的詩不需要襲仿。
後來之人才注意多讀。
吾人隻是在修辭上下功夫。
吾人生于千百年後，非天才詩人，自不可不用功。
不但要像宋人在字句上有錘煉功夫（機械的），同時還要用一種性靈的功夫。
宋人功夫是機械的、技術的，訓練成、養成；性靈的功夫是一種修養。
關于這種性靈的修養，可從小李杜研究。
所謂修養性靈即培養詩情。
吾人作詩自不可同木匠之以工具做成器具，應如花匠之養花。
野生的花真比不了，雖然丫丫杈杈不整齊，而生命力真是飽滿、豐富，如“三百篇”、“十九首”，真有生機，活潑潑的。
花匠所培養者，其生命力或不如野生之盛，但不能說其不美，仍可欣賞。
故吾人雖非天才，然尚可成為詩人。
心中要有詩情的培養，有詩情的生機、情趣。
如此雖未必能成為大詩人，但不害其成為真的詩人。
讀小杜詩不但其技術可取，對涵養詩情亦有助。
前所舉《念昔遊》二詩，次首較前首更好（雖第二句不大好）。
義山詩真是忠厚，無怪其深情，其詩中“狂”字甚少。
太白有時“狂”，老杜亦有，如“自比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。
義山沒有，小杜有，李白題詩，今我亦題詩，不含糊，對得起。
“半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中”二句，可作禅“參”，得了活法，受用不盡。
然此不可講，隻可自己去“會”。
這種詩是一種自我的欣賞。
欣賞的心情是詩人不能少的。
無論何種派别詩人，皆須有欣賞心情。
而所欣賞是否限于自身？應包括自身以外之人、事、物，最大的詩人蓋如此。
詩