卷十八

欽定四庫全書 小山類稿卷十八 明　張嶽　撰 雜着二 草堂學則 古之教者家有塾黨有庠術有序國有學其所以立教之灋則内自一心以至身之動作威儀莫不各有其養焉聖賢教人之目多矣未有不先得於此而能進乎其餘者也後世家塾之灋既壞父兄所以教子弟者不過責以記覽之富綴述之工以爲足以應有司之求則亦已矣然學者材質不同亦有終身不得至者焉方且仡仡焉爲之不厭若反其本而責之身心之間則其心固能思耳目口鼻四肢固能視聽而運動特因其思而使之存之因其視聽運動而約之使入規矩非有品節分限不可必至者學者顧乃爲彼而不爲此其亦無以是語之而弗思邪今故掇取孟子所論存養之功與夫動作威儀之則見于曲禮少儀諸篇尤近易守者數條列于草堂北壁使諸弟子輩朝夕觀誦深體而服行之雖其規模條理不能如古人之廣大詳密然以存其良心伐其邪氣收斂端嚴培植深厚由是而讀書窮理以充拓其體應事接物以發揮諸用随其材質分量之所及以進之亦不患於無其本矣不知務此徒以記問綴述爲事雖使聖賢訓典充腹盈紙猶不得爲之善學而況今人無用之空言邪嗚呼小子念之斯古人切已之實學也由此而學之則爲君子背此而學之雖有學焉猶不學也亦陷於小人而已矣汝不欲爲君子則已如其欲爲君子舍是吾無以教汝矣念之哉 孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鷄犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣 孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以爲美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘖之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以爲未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以爲美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所爲有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也而以爲未嘗有才焉者是豈人之情也哉故苟得其養無物不長苟失其養無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與 公都子曰鈞是人也或爲大人或爲小人何也孟子曰從其大體爲大人從其小體爲小人曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所以與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此爲大人而已矣 孟子曰養心莫善於寡欲其爲人也寡欲雖有不存焉者寡矣其爲人也多欲雖有存焉者寡矣 右存養之要【凡四條】 仁者此心之本體也心而無仁則非心矣故孟子以人心目之然心之所以放者旦晝之爲有以害之也旦晝之害莫甚於耳目之欲先立乎其大者不爲耳目之欲所奪則心於是乎得所養矣故曰養心莫善於寡欲大抵孟子發此數章示人語意既明白而痛快工夫亦直截而易簡而其言之先後互相發明有不假訓說而自解者學者誠反覆玩味而有得乎其言焉則所謂立其大者所謂操存所謂求放心皆有以實用其力非強爲揣度把捉以冀此心之或存矣 記曰毋不敬俨若思安定辭安民哉 人之所以爲人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備 君子奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義 君子之容舒遲見所尊者齊遫足容重手容恭目容端口容止聲容靜頭容直氣容肅立容德色容莊【立容德謂立則磬折如人授物予己巳受得之形也】 坐如屍立如齋燕居告溫溫【燕居謂私居告謂教使】 凡行容惕惕【凡行謂道路也惕惕疾直貌】 立容辨卑無讇頭頸必中山立時行盛氣颠實揚休玉色【辨讀爲貶貶卑謂磬折也颠讀爲阗揚讀爲陽休讀爲煦心無愧怍則氣盛不餒而常颠滿塞實如陽之蒸煦乎物也玉色謂溫潤不變】 凡視上於面則傲下於帶則憂傾則奸【傾邪視也】 坐視膝立視足應對言語視面立視前六尺而大之古之君子必佩玉右徵角左宮羽趨以采齊行以肆夏周還中規折還中矩進則揖之退則揚之然後玉锵鳴也故君子在車則聞鸾和之聲行則鳴佩玉是以非辟之心無自入也【玉比德焉故佩之右佩隂也左佩陽也徵角宮羽謂玉聲所中也門外謂之趨門内謂之行齊當爲荠采荠路門外之樂節肆夏登堂之樂節周還反行也宜圜折還曲行也宜方揖之謂小俛見於前也揚之謂小仰見於後也】 帷薄之外不趨堂上不趨執玉不趨堂上接武堂下布武室中不翔并坐不橫肱【行而張足曰趨行而端拱曰翔武迹也中人之迹尺二寸接武謂每移足半蹑之布武各自成迹不相蹑也】 毋側聽毋噭應毋淫視毋怠荒遊毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏歛髪毋髢冠毋免勞毋袒暑毋蹇裳【凡人宜正立不得傾側聽人之語噭謂向聲高急如噭之号呼也淫視謂流移邪盻也跛偏任也伏覆也髢發也謂垂餘發也免去也蹇祛也以上皆謂其不敬也】 将上堂聲必揚将入門問孰存将入戶視必下戶外有二屦言聞則入言不聞則不入入戶奉扃視瞻毋囘戶開亦開戶阖戶阖有後入者阖而勿遂毋踐屦毋踖席摳衣趨隅必慎唯諾【聲必揚問孰存視必下言聞則入皆不幹掩人之私也扃閉戶之木當入戶之時必兩手向扃而奉之今入戶雖不奉扃