第六卷
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犧牲供獻，格外能讨好不朽之神，但如果這種人無法提供，便用無辜的人來充數。
一七、神靈之中，他們最崇敬的是麥邱利，他的造像極多，他們尊他為一切技藝的創造者、一切道路和旅程的向導人。
他們認為他在各種牟利的行業和買賣上，也有極大的法力。
除他之外。
他們還崇拜阿波羅、戰神馬斯、宙斯、明納伐。
他們對這些神靈的看法，大約跟别的民族差不多，阿波羅驅除疾疫、明納伐倡導技術和工藝、宙斯掌握天堂的大權、馬斯主持戰争。
當他們決定進行決戰時，通常都對馬斯神許下誓願，答應把将在戰争中掠得的東西獻給他。
勝利之後，他們就将所有獲得的有生之物作為犧牲向他獻祭，其他東西也都聚在一起。
許多邦中，都可以看到這樣一堆一堆的東西，積在他們的聖地上，從來很少發現有人敢于蔑視這種宗教禁律，随便把一件掠來的戰利品私藏在家中，或者從堆上偷走一件東西，他們規定用最最嚴酷的刑罰來處理這種罪行。
一八、所有高盧人，一緻承認自己是狄斯神的後裔，據說這種傳說是由祭司們傳下來的。
因此，他們計算起時間長短來，不是數幾天幾天，而是數幾夜幾夜的。
而且在他們中間，不論是提到生日、提到年月的起點，都是把自天放在黑夜後面的。
在其他的日常生活習慣中，他們主要不同于其他民族的還有一點：即自己的兒子，不到長大成人，可以在戰争中服役時，不讓他們公開接近自己，他們認為未成年的兒子，如果當着群衆的面在父親身邊公開出現，是一種丢臉的事。
一九、丈夫們不管從妻子那邊接到多少作為嫁奁的錢财，計算過以後，也在自己的财産中取出相等的一份，放在一起，所有這筆款子的出入，全都記在一本公帳上，連利息也都積存在一起。
兩個人中誰死得遲，這筆雙方共有的錢，連帶一向積起來的利息，就都歸他。
丈夫對妻子們也象對他們的孩子一樣，有生殺大權。
當一位出身顯貴的家長死了之後，他的親屬們都聚集攏來，如果他的死狀有可疑的地方，就對妻子進行詢問，象審訊奴隸一樣，一旦有所發現，即用火刑和别的一切酷刑，把她們處死。
他們的葬儀，按高盧的生活方式來說，可以算作鋪張靡費的了。
他們把他們認為死者生前喜愛的一切東西都投進火裡，連活的牲畜在内。
距今不久以前，甚至連奴隸和仆從，隻要認為是他的主人心愛的，在正式的葬儀完畢時，也跟它們一起燒掉。
二O、那些國家，據雲為了管理公務方便起見，以法令規定：凡從鄰人那裡聽到有關國家大事的任何消息或謠言時，必須把它報告給官吏，不得洩漏給任何其他人，因為通常性急、沒經驗的人，常常會受謠言驚吓，被迫犯罪，或者輕率地對重要的事情作出決定。
官吏們把他們認為不應公開的事情隐瞞起來，可以告訴群衆的則加以公布。
至于發表有關國事的言論，則除了在會議上以外，一般都是禁止的。
二一、日耳曼人的習俗，與這有很大的差異。
他們沒有祭司替他們主持宗教儀式，對祭祀也不熱心。
他們視作神靈的，隻有那些他們能直接看到的，或者能夠明明自白從它們的職能取得幫助的，即：日神、火神、月神等等，至于其餘的，他們全不知道，甚至連名字都沒聽到過。
他們的全部生活隻有狩獵和追逐戰争。
從孩子時代起，他們就習于勤勞和艱苦。
保持童身最久的人，在親友中能得到極大的贊揚，有人認為這樣可以使人體格魁梧，又有人認為這樣可以增強體力和筋骨。
一個人二十歲以前就有關于女性的知識，被認為是極可恥的事情之一。
這一類事情，在他們中間，本來沒有什麼秘密可言，因為男男女女同樣都在河中洗澡，身上掩蔽的同樣隻是一片獸革或一塊鹿皮遮布，身體的大部分都聽其裸露在外面。
二二、他們對農耕不怎樣熱心，他們的食物中間，絕大部分是乳、酪和肉類，也沒有一個人私人擁有數量明确、疆界分明的土地，官員和首領們每年都把他們認為大小适當、地點合宜的田地，分配給集居一起的氏族和親屬，一年之後，又強逼他們遷到别處去。
對于這種做法，他們列舉了許多理由：怕他們養成習慣，從而作戰的熱情轉移到務農上去；怕他們從此孜孜追求大片田地，勢力大的會把弱小的逐出自己的田地；怕他們從此為了避寒避暑，熱心地大興土木；還怕他們從此引起愛财之心，因而結黨營私，紛争起來。
一他們的目的是要使普通人看到自己所有的，跟最有勢力的人所有的完全相等，感到心滿意足。
二三、他們的各邦，認為能蹂躏自己的邊境，使本國外圍有一圈愈大愈好的荒地包圍着，是一件最最光榮的事情。
他們以為鄰人被逐出自己的土地，再也沒人敢靠近他們居住，是勇敢的表示。
同時，他們也相信，這樣他們便從此高枕無憂，再沒有遭到突然襲擊的可能。
一個國家遇到戰争時，不管是别人對他們進犯，還是他們把戰争加諸别人，總是選出握有生殺大權的首領來指揮戰争，和平時期，他們就沒有這種掌握全面的領袖，隻有各地區和部落的頭頭，在他們中間主持公道、解決糾紛。
搶劫事件如果是在各國自己的疆界以外做的，就不以為恥。
他們辯解說：這樣做是為了訓練青年們，使他們免于懶惰。
當任何一個領袖在公衆會議上宣布他願意做首領，願意去的人趕快聲明時，那些贊成這件壯舉或欽佩他這個人的，都站起來表示願意效力，這樣就可博得群衆的贊揚，任何一個答應了沒跟去的人，都被指滴為逃避和出賣，以後什麼事情都不再信任他。
他們認為傷害賓客是傷天害理的事情，不問為什麼原因，隻要是逃到他們那邊去求庇的人，他們都給以保護，把這些人當做是神聖不可侵犯的人，不讓受任何傷害。
對于這些逃亡者，所有的門都是開着的，還供給他們各種生活所需。
二四、過去有過一個時期，高盧人的英勇超過了日耳曼人，到他們那邊進行侵略，而且還因為高盧人多，土地少，派人移殖到萊茵河對岸去。
于是，日耳曼的環繞着厄爾辛尼亞森林一帶最肥沃的土地（我看，它是由于厄拉多司梯尼斯和别的希臘人的報導，才被人知道的，他們稱之為奧欽尼安森林），就被伏爾卡族的戴克多薩其斯人所占領，并在那邊定居下來。
這一族人在那邊的居住地一直保持到現在，并享有公正和英勇的聲譽。
正因為他們處在和日耳曼人同樣的貧乏、窮困和艱苦環境之中，就也采取同樣的食物和衣着。
但在高盧人方面，因為既鄰接着我們的行省，又很熟悉海外的貨品，無論奢侈品還是日用品都供應很充裕，就逐漸把失敗視為常事，經過多次戰争中一再被擊敗後，連把自己跟日耳曼人在勇敢方面相提并論的想法都沒有了。
二五、前述的厄爾辛尼亞森林，寬度大約為一個空手沒負擔的人奔走九天的路程，此外他們再沒别的辦法可以估量，也不懂得别的計算路程的單位。
它從厄爾維幾人、内美德斯人和勞拉契人的邊境開始，順着多腦河的走向，一直伸到達契人和安乃得斯人境上，就在那邊開始跟該河分手拐向左邊。
由于它的蒼茫浩瀚，一望無際，接觸到許多國家的境界。
據我們所知，在日耳曼人中，沒有一個人敢說他曾經到過這森林的起端&mdash&mdash雖然他趕過六十天路&mdash&mdash或者聽說過它在什麼地方起始。
一般人都相信那邊生長着許多種别的地方沒見過的野獸，其中，下列的幾種尤其不同尋常，值得記述。
二六、有一種象鹿的牛，它的前額正中，即兩隻耳朵之間，長着一隻獨角。
比起我們所知道的别的動物的角，要高大一些，挺直一些。
從它的頂端，又分出許多伸得很長的權枝，恰象一隻伸開的手掌。
雌的跟雄的形體相同，角的式樣和大小也一樣。
二七、還有一種動物稱做糜，它的形狀和斑斑點點的外皮，頗象山羊，但軀體較大一些，并且長着很鈍的角。
它們的腿沒有關節或接聯，睡覺也不躺下來。
如有什麼意外使它們跌倒，就不能再直立或爬起來。
對它們來說，樹就是它的床，它們稍許傾斜一些，倚着它，就算休息。
當獵人們根據它們的腳迹，認出了它們常常去休息的地方時，他們不是把那地方的樹木統統連根挖掉，就是把它們鋸得隻剩下一點兒皮相連，僅在外表上看來還挺然立着。
當糜按照它們的習慣向它倚靠上去時，它的體重壓倒了那一觸即倒的樹，自己也跟着一同倒
一七、神靈之中，他們最崇敬的是麥邱利，他的造像極多，他們尊他為一切技藝的創造者、一切道路和旅程的向導人。
他們認為他在各種牟利的行業和買賣上，也有極大的法力。
除他之外。
他們還崇拜阿波羅、戰神馬斯、宙斯、明納伐。
他們對這些神靈的看法，大約跟别的民族差不多，阿波羅驅除疾疫、明納伐倡導技術和工藝、宙斯掌握天堂的大權、馬斯主持戰争。
當他們決定進行決戰時，通常都對馬斯神許下誓願，答應把将在戰争中掠得的東西獻給他。
勝利之後，他們就将所有獲得的有生之物作為犧牲向他獻祭，其他東西也都聚在一起。
許多邦中，都可以看到這樣一堆一堆的東西，積在他們的聖地上，從來很少發現有人敢于蔑視這種宗教禁律，随便把一件掠來的戰利品私藏在家中，或者從堆上偷走一件東西，他們規定用最最嚴酷的刑罰來處理這種罪行。
一八、所有高盧人，一緻承認自己是狄斯神的後裔，據說這種傳說是由祭司們傳下來的。
因此，他們計算起時間長短來，不是數幾天幾天，而是數幾夜幾夜的。
而且在他們中間，不論是提到生日、提到年月的起點，都是把自天放在黑夜後面的。
在其他的日常生活習慣中，他們主要不同于其他民族的還有一點：即自己的兒子，不到長大成人，可以在戰争中服役時，不讓他們公開接近自己，他們認為未成年的兒子，如果當着群衆的面在父親身邊公開出現，是一種丢臉的事。
一九、丈夫們不管從妻子那邊接到多少作為嫁奁的錢财，計算過以後，也在自己的财産中取出相等的一份，放在一起，所有這筆款子的出入，全都記在一本公帳上，連利息也都積存在一起。
兩個人中誰死得遲，這筆雙方共有的錢，連帶一向積起來的利息，就都歸他。
丈夫對妻子們也象對他們的孩子一樣，有生殺大權。
當一位出身顯貴的家長死了之後，他的親屬們都聚集攏來，如果他的死狀有可疑的地方，就對妻子進行詢問，象審訊奴隸一樣，一旦有所發現，即用火刑和别的一切酷刑，把她們處死。
他們的葬儀，按高盧的生活方式來說，可以算作鋪張靡費的了。
他們把他們認為死者生前喜愛的一切東西都投進火裡，連活的牲畜在内。
距今不久以前，甚至連奴隸和仆從，隻要認為是他的主人心愛的，在正式的葬儀完畢時，也跟它們一起燒掉。
二O、那些國家，據雲為了管理公務方便起見，以法令規定：凡從鄰人那裡聽到有關國家大事的任何消息或謠言時，必須把它報告給官吏，不得洩漏給任何其他人，因為通常性急、沒經驗的人，常常會受謠言驚吓，被迫犯罪，或者輕率地對重要的事情作出決定。
官吏們把他們認為不應公開的事情隐瞞起來，可以告訴群衆的則加以公布。
至于發表有關國事的言論，則除了在會議上以外，一般都是禁止的。
二一、日耳曼人的習俗，與這有很大的差異。
他們沒有祭司替他們主持宗教儀式，對祭祀也不熱心。
他們視作神靈的，隻有那些他們能直接看到的，或者能夠明明自白從它們的職能取得幫助的，即：日神、火神、月神等等，至于其餘的，他們全不知道，甚至連名字都沒聽到過。
他們的全部生活隻有狩獵和追逐戰争。
從孩子時代起，他們就習于勤勞和艱苦。
保持童身最久的人，在親友中能得到極大的贊揚，有人認為這樣可以使人體格魁梧，又有人認為這樣可以增強體力和筋骨。
一個人二十歲以前就有關于女性的知識，被認為是極可恥的事情之一。
這一類事情，在他們中間，本來沒有什麼秘密可言，因為男男女女同樣都在河中洗澡，身上掩蔽的同樣隻是一片獸革或一塊鹿皮遮布，身體的大部分都聽其裸露在外面。
二二、他們對農耕不怎樣熱心，他們的食物中間，絕大部分是乳、酪和肉類，也沒有一個人私人擁有數量明确、疆界分明的土地，官員和首領們每年都把他們認為大小适當、地點合宜的田地，分配給集居一起的氏族和親屬，一年之後，又強逼他們遷到别處去。
對于這種做法，他們列舉了許多理由：怕他們養成習慣，從而作戰的熱情轉移到務農上去；怕他們從此孜孜追求大片田地，勢力大的會把弱小的逐出自己的田地；怕他們從此為了避寒避暑，熱心地大興土木；還怕他們從此引起愛财之心，因而結黨營私，紛争起來。
一他們的目的是要使普通人看到自己所有的，跟最有勢力的人所有的完全相等，感到心滿意足。
二三、他們的各邦，認為能蹂躏自己的邊境，使本國外圍有一圈愈大愈好的荒地包圍着，是一件最最光榮的事情。
他們以為鄰人被逐出自己的土地，再也沒人敢靠近他們居住，是勇敢的表示。
同時，他們也相信，這樣他們便從此高枕無憂，再沒有遭到突然襲擊的可能。
一個國家遇到戰争時，不管是别人對他們進犯，還是他們把戰争加諸别人，總是選出握有生殺大權的首領來指揮戰争，和平時期，他們就沒有這種掌握全面的領袖，隻有各地區和部落的頭頭，在他們中間主持公道、解決糾紛。
搶劫事件如果是在各國自己的疆界以外做的，就不以為恥。
他們辯解說：這樣做是為了訓練青年們，使他們免于懶惰。
當任何一個領袖在公衆會議上宣布他願意做首領，願意去的人趕快聲明時，那些贊成這件壯舉或欽佩他這個人的，都站起來表示願意效力，這樣就可博得群衆的贊揚，任何一個答應了沒跟去的人，都被指滴為逃避和出賣，以後什麼事情都不再信任他。
他們認為傷害賓客是傷天害理的事情，不問為什麼原因，隻要是逃到他們那邊去求庇的人，他們都給以保護，把這些人當做是神聖不可侵犯的人，不讓受任何傷害。
對于這些逃亡者，所有的門都是開着的，還供給他們各種生活所需。
二四、過去有過一個時期，高盧人的英勇超過了日耳曼人，到他們那邊進行侵略，而且還因為高盧人多，土地少，派人移殖到萊茵河對岸去。
于是，日耳曼的環繞着厄爾辛尼亞森林一帶最肥沃的土地（我看，它是由于厄拉多司梯尼斯和别的希臘人的報導，才被人知道的，他們稱之為奧欽尼安森林），就被伏爾卡族的戴克多薩其斯人所占領，并在那邊定居下來。
這一族人在那邊的居住地一直保持到現在，并享有公正和英勇的聲譽。
正因為他們處在和日耳曼人同樣的貧乏、窮困和艱苦環境之中，就也采取同樣的食物和衣着。
但在高盧人方面，因為既鄰接着我們的行省，又很熟悉海外的貨品，無論奢侈品還是日用品都供應很充裕，就逐漸把失敗視為常事，經過多次戰争中一再被擊敗後，連把自己跟日耳曼人在勇敢方面相提并論的想法都沒有了。
二五、前述的厄爾辛尼亞森林，寬度大約為一個空手沒負擔的人奔走九天的路程，此外他們再沒别的辦法可以估量，也不懂得别的計算路程的單位。
它從厄爾維幾人、内美德斯人和勞拉契人的邊境開始，順着多腦河的走向，一直伸到達契人和安乃得斯人境上，就在那邊開始跟該河分手拐向左邊。
由于它的蒼茫浩瀚，一望無際，接觸到許多國家的境界。
據我們所知，在日耳曼人中，沒有一個人敢說他曾經到過這森林的起端&mdash&mdash雖然他趕過六十天路&mdash&mdash或者聽說過它在什麼地方起始。
一般人都相信那邊生長着許多種别的地方沒見過的野獸，其中，下列的幾種尤其不同尋常，值得記述。
二六、有一種象鹿的牛，它的前額正中，即兩隻耳朵之間，長着一隻獨角。
比起我們所知道的别的動物的角，要高大一些，挺直一些。
從它的頂端，又分出許多伸得很長的權枝，恰象一隻伸開的手掌。
雌的跟雄的形體相同，角的式樣和大小也一樣。
二七、還有一種動物稱做糜，它的形狀和斑斑點點的外皮，頗象山羊，但軀體較大一些，并且長着很鈍的角。
它們的腿沒有關節或接聯，睡覺也不躺下來。
如有什麼意外使它們跌倒，就不能再直立或爬起來。
對它們來說，樹就是它的床，它們稍許傾斜一些，倚着它，就算休息。
當獵人們根據它們的腳迹，認出了它們常常去休息的地方時，他們不是把那地方的樹木統統連根挖掉，就是把它們鋸得隻剩下一點兒皮相連，僅在外表上看來還挺然立着。
當糜按照它們的習慣向它倚靠上去時，它的體重壓倒了那一觸即倒的樹，自己也跟着一同倒