第六卷
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自動退了回去。
英度鞠馬勒斯的親屬們，即倡導這次叛亂的那些人，也跟他們一起離開這個國家。
領導的職位和統治的權力就轉入欽傑多列克斯手中，正如前文所說，他是自始就保持着忠順的。
九、凱撒在通過門奈比人的領土，進入德來維裡人的領土後，為了兩個原因，他決定渡過萊茵河去：第一是因為日耳曼人曾派軍隊來幫助德來維裡人對他作戰；第二是因為要防止安皮奧列克斯有退到他們那邊去的可能。
一經這樣決定後，就在比上次帶軍隊渡河的所在略許上流一些的地方，建造一座橋梁。
計劃一經通知大家，确定下來之後，在軍士們的熱情工作之下，幾天就完成了。
凱撒在德來維裡這一邊的橋頭留下強有力的守衛，以防他們中間突然發生什麼騷動，然後率領其餘的軍隊和騎兵一起過了河。
以前交過人質、投降過的烏皮人，這時為要洗清自己，派使者來見他，告訴他說：他們國内既沒派軍隊支援德來維裡人，也沒背棄過誓約。
他們請求他放過他們，免得在日耳曼人受到普遍痛恨的情況下，清白無辜的人也代犯罪的人受了處罰。
如果他需要再加人質，他們也答應可以聽命。
凱撒聽了他們的申述，而且确定援軍是從蘇威皮人中派出去的，他接受了烏皮人的申請，向他們探問到蘇威皮人領域去的途徑和路線。
一0、停了不過幾天，烏皮人報告凱撒說：蘇威皮人已經把所有的兵力集中到一起，并且下令跟屬他們的各族都派步兵和騎兵去支援。
接到這報告，他準備好軍糧，選定一個适當的地方紮下營寨後又命令烏皮人把他們的牲畜都帶走，把田野裡的東西也都搬進要塞，希望缺乏糧食會逼得這些素無經驗的蠻族在不利的條件下應戰。
他命他們不斷派偵察人員到蘇威皮人領域内去，探明他們的行動。
烏皮人執行了他的命令，幾天後即來回報。
他們說：蘇威皮人在接到羅馬軍隊到達的确切消息後，帶着所有他們自己的、以及從同盟那邊集合起來的軍隊，退到他們領域的最僻遠的地區去了，那邊有一片無邊無際的大森林，叫做巴欽尼斯森林。
它連亘不斷地一直伸入内地，象一堵天然的城牆，擋住了蘇威皮人向乞盧斯契人這一邊入侵和劫掠，同樣也擋住了乞盧斯契人向蘇威皮人這樣做。
蘇威皮人就決定在這片森林的邊緣上等羅馬人來。
&mdash一、寫至此處，我來叙述一下高盧和日耳曼的習俗，并說明這兩族彼此間的不同所在，想也不能算是節外生枝。
在高盧，不僅每一個國家、每一個部落、每一個地區，并且幾乎每一個家族，都分成黨派，擔任這些黨派領袖的，照他們的看法。
是一些具有極高權力、一切事情和措施都得根據他們的意見和判斷才能決定的人。
這似乎是根據這樣的理由，才從古代傳下來的，即普通平民都要有一個人作依靠，借以抵抗比他強有力的人。
而這些被人當作依靠的人也絕不肯聽任自己的人受壓迫和欺淩，如果他做不到這一點。
在他們中間就不會有威信。
同樣的道理也通行于全部高盧，因此整個高盧的所有國家也分成兩派。
一二、凱撒到高盧時，一派的領袖是愛社依人，另一派的領袖是塞廣尼人。
後者的力量趕不上愛杜依人，因為最高的權威從古以來就屬于愛社依人，他們的屬邦也極多。
塞廣尼人因此跟阿裡奧維司都斯和日耳曼人聯結起來，以極大的犧牲和諾言把他們拉到自己一邊。
在打了幾次勝仗、把愛杜依人的貴族殺光以後，他們樹立了極大勢力，竟把愛杜依人的大部分屬邦都吸引到自己這邊，并接收它們的領袖們的孩子為人質，還強迫他們用國家的名義宣誓不加入任何反對塞廣尼人的陰謀。
一面又用武力強占鄰國的一部分土地，掌握了全高盧的領導權。
正是這種情況，迫使狄維契阿古斯動身到羅馬去向元老院乞援，但卻空手而返。
凱撒的到來使形勢發生了變化，人質還給了愛杜依人，不但他們原有的屬邦重新恢複，而且因為凱撒的關系，還增加了新的屬邦。
那些跟他們建立了友誼、接上關系的國家，都發現自己受到的待遇比較好，統治得比較公平，因而愛杜依人的勢力和地位，各方面都得到了加強。
塞廣尼人從此失去霸權，雷米人起來代替了他們的地位。
由于大家看到雷米人在凱撒面前和愛杜依人有同樣的地位，那些跟愛杜依人有舊怨、不能和他們聯合的國家，便都投奔雷米人，雷米人也小心謹慎地保護着它們，由此他們獲得一種新的、突然興起的勢力。
因而，當時的局面是：愛杜依人被認為是占絕對優勢的領導國家，而雷米人的地位則居于第二。
一三、全高盧中，凡是有一些地位和身分的人，都分屬于兩個階層。
至于普通平民，處境簡直跟奴隸差不多，自己既不敢有所作為，也從來不和他們商議什麼事情。
他們大多數不是受債務或沉重的租賦壓迫，就是被勢力較大的人欺淩，隻能投靠貴族們，貴族對他們，實際上就有主人對奴隸一樣的權力。
在前述的兩個階層中間，一個是祭司階層，另一個是騎士階層。
前者專管有關神靈方面的事情，主持公私祀典，以及解釋教儀上的問題。
有大批年輕人，為了向他們學習，集中在他們周圍，他們在這圈子中很受尊重。
幾乎一切公私糾紛都交給他們裁判。
如果犯了什麼罪行，或者出了人命案，以至繼承、疆界等等有了争論，也由他們裁決，判定賞罰。
假使有任何人，不問是個人還是公家，不遵從他們的判決，他們就排斥他不準參加祭掃，這是他們最嚴厲的懲罰，受到這種處分的人，被認為是得罪神明、十惡不赦，大家都回避他，拒絕跟他交往和談話，以免在接近他時沾上罪惡，遇到他向法律請求保護時，也置之不理，什麼榮譽都沒有他的分。
祭司中間有一個是首領，在他們之中掌握最高的權力。
他死後，由餘下來的地位最高的那個人繼任，如果有好幾個人地位相仿，就由祭司們選舉決定，有時甚至用武力争奪。
這些祭司們每年有一個固定的日子，集中在卡爾奇德斯&mdash&mdash一般都認為它的領域是全高盧的中心&mdash&mdash的一處聖地，舉行會議。
一切有争執的人，都從各地趕來，聽候他們的決定和裁判。
據傳他們這套制度，原來起源于不列颠，以後才從那邊傳到高盧來的，直到今天，那些希望更進一步通曉它的人，還常常趕到那邊去學習。
一四、祭司們向來不參加戰争，也不跟其他人一樣交納賦稅，他們免除了兵役和一切義務。
由于有這麼大的好處，因此吸叫了很多人去學習，有的是自動去的，有的是由他們的父母或親屬送去的。
據說，他們要在那邊學習背誦許多詩篇，有人竟因此留在那邊學習達二十年之久。
雖然他們在别的一切公私事務上都使用希臘文宇，但他們卻認為不應該把這些詩篇寫下來。
我認為他們采取這種措施有兩種用意，一則他們不希望這些教材讓大家都知道，再則也防止那些學習的人從此依賴寫本，不再重視背誦的工夫。
事實上，很多人往往因為有了文字的幫助，就把孜孜碗範的鑽研和記誦都放松了。
他們第一要反複論證的信條是靈魂不滅，人的死亡不過是靈魂從一個身軀轉入另上個而已。
他們認為這一條信條能擺脫人們的畏死之心，大大增加他們的勇氣。
此外，他們還有許多别的理論，探索星象和它們的運行、宇宙和大地的形體、事物的本質、不朽之神的能力和權力等等，把它們傳授給青年們。
一五、另一個階層是騎士，每當送上機會，發生什麼戰争時&mdash&mdash這在凱撒到來以前，幾乎是年年發生的，不是他們去攻擊别人，就是反擊别人對他們的進攻&mdash&mdash他們就全部參加戰争。
他們中間，出身最高貴、最富有聽身邊跟随的仆從和門客也就最多，也隻有這種威望和力量，才是他們知道敬畏的。
一六、所有高盧各族都異常熱心于宗教儀式，因此，凡染上較為嚴重的疾病、或是要去參加戰争、冒曆危險的，不是當時把人作為犧牲，向神獻祭，就是許下誓願，答應将來這樣做，這種祀典都請祭司們主持。
他們認為，要贖取一個人的生命，隻有獻上另一個人的生命，不朽的神靈才能俯允所請。
有關國家的公務，也用同一方法獻祭。
另有一些人制成碩大無朋的人像，四肢用柳條編就，其中裝進一些活人，放到火中去，讓那些人被火焰包身，活活燒死。
他們認為如能夠用在偷竊、搶劫、或犯别的罪行時被捉住的人作為
英度鞠馬勒斯的親屬們，即倡導這次叛亂的那些人，也跟他們一起離開這個國家。
領導的職位和統治的權力就轉入欽傑多列克斯手中，正如前文所說，他是自始就保持着忠順的。
九、凱撒在通過門奈比人的領土，進入德來維裡人的領土後，為了兩個原因，他決定渡過萊茵河去：第一是因為日耳曼人曾派軍隊來幫助德來維裡人對他作戰；第二是因為要防止安皮奧列克斯有退到他們那邊去的可能。
一經這樣決定後，就在比上次帶軍隊渡河的所在略許上流一些的地方，建造一座橋梁。
計劃一經通知大家，确定下來之後，在軍士們的熱情工作之下，幾天就完成了。
凱撒在德來維裡這一邊的橋頭留下強有力的守衛，以防他們中間突然發生什麼騷動，然後率領其餘的軍隊和騎兵一起過了河。
以前交過人質、投降過的烏皮人，這時為要洗清自己，派使者來見他，告訴他說：他們國内既沒派軍隊支援德來維裡人，也沒背棄過誓約。
他們請求他放過他們，免得在日耳曼人受到普遍痛恨的情況下，清白無辜的人也代犯罪的人受了處罰。
如果他需要再加人質，他們也答應可以聽命。
凱撒聽了他們的申述，而且确定援軍是從蘇威皮人中派出去的，他接受了烏皮人的申請，向他們探問到蘇威皮人領域去的途徑和路線。
一0、停了不過幾天，烏皮人報告凱撒說：蘇威皮人已經把所有的兵力集中到一起，并且下令跟屬他們的各族都派步兵和騎兵去支援。
接到這報告，他準備好軍糧，選定一個适當的地方紮下營寨後又命令烏皮人把他們的牲畜都帶走，把田野裡的東西也都搬進要塞，希望缺乏糧食會逼得這些素無經驗的蠻族在不利的條件下應戰。
他命他們不斷派偵察人員到蘇威皮人領域内去，探明他們的行動。
烏皮人執行了他的命令，幾天後即來回報。
他們說：蘇威皮人在接到羅馬軍隊到達的确切消息後，帶着所有他們自己的、以及從同盟那邊集合起來的軍隊，退到他們領域的最僻遠的地區去了，那邊有一片無邊無際的大森林，叫做巴欽尼斯森林。
它連亘不斷地一直伸入内地，象一堵天然的城牆，擋住了蘇威皮人向乞盧斯契人這一邊入侵和劫掠，同樣也擋住了乞盧斯契人向蘇威皮人這樣做。
蘇威皮人就決定在這片森林的邊緣上等羅馬人來。
&mdash一、寫至此處，我來叙述一下高盧和日耳曼的習俗，并說明這兩族彼此間的不同所在，想也不能算是節外生枝。
在高盧，不僅每一個國家、每一個部落、每一個地區，并且幾乎每一個家族，都分成黨派，擔任這些黨派領袖的，照他們的看法。
是一些具有極高權力、一切事情和措施都得根據他們的意見和判斷才能決定的人。
這似乎是根據這樣的理由，才從古代傳下來的，即普通平民都要有一個人作依靠，借以抵抗比他強有力的人。
而這些被人當作依靠的人也絕不肯聽任自己的人受壓迫和欺淩，如果他做不到這一點。
在他們中間就不會有威信。
同樣的道理也通行于全部高盧，因此整個高盧的所有國家也分成兩派。
一二、凱撒到高盧時，一派的領袖是愛社依人，另一派的領袖是塞廣尼人。
後者的力量趕不上愛杜依人，因為最高的權威從古以來就屬于愛社依人，他們的屬邦也極多。
塞廣尼人因此跟阿裡奧維司都斯和日耳曼人聯結起來，以極大的犧牲和諾言把他們拉到自己一邊。
在打了幾次勝仗、把愛杜依人的貴族殺光以後，他們樹立了極大勢力，竟把愛杜依人的大部分屬邦都吸引到自己這邊，并接收它們的領袖們的孩子為人質，還強迫他們用國家的名義宣誓不加入任何反對塞廣尼人的陰謀。
一面又用武力強占鄰國的一部分土地，掌握了全高盧的領導權。
正是這種情況，迫使狄維契阿古斯動身到羅馬去向元老院乞援，但卻空手而返。
凱撒的到來使形勢發生了變化，人質還給了愛杜依人，不但他們原有的屬邦重新恢複，而且因為凱撒的關系，還增加了新的屬邦。
那些跟他們建立了友誼、接上關系的國家，都發現自己受到的待遇比較好，統治得比較公平，因而愛杜依人的勢力和地位，各方面都得到了加強。
塞廣尼人從此失去霸權，雷米人起來代替了他們的地位。
由于大家看到雷米人在凱撒面前和愛杜依人有同樣的地位，那些跟愛杜依人有舊怨、不能和他們聯合的國家，便都投奔雷米人，雷米人也小心謹慎地保護着它們，由此他們獲得一種新的、突然興起的勢力。
因而，當時的局面是：愛杜依人被認為是占絕對優勢的領導國家，而雷米人的地位則居于第二。
一三、全高盧中，凡是有一些地位和身分的人，都分屬于兩個階層。
至于普通平民，處境簡直跟奴隸差不多，自己既不敢有所作為，也從來不和他們商議什麼事情。
他們大多數不是受債務或沉重的租賦壓迫，就是被勢力較大的人欺淩，隻能投靠貴族們，貴族對他們，實際上就有主人對奴隸一樣的權力。
在前述的兩個階層中間，一個是祭司階層，另一個是騎士階層。
前者專管有關神靈方面的事情，主持公私祀典，以及解釋教儀上的問題。
有大批年輕人，為了向他們學習，集中在他們周圍，他們在這圈子中很受尊重。
幾乎一切公私糾紛都交給他們裁判。
如果犯了什麼罪行，或者出了人命案，以至繼承、疆界等等有了争論，也由他們裁決，判定賞罰。
假使有任何人，不問是個人還是公家，不遵從他們的判決，他們就排斥他不準參加祭掃，這是他們最嚴厲的懲罰，受到這種處分的人，被認為是得罪神明、十惡不赦，大家都回避他，拒絕跟他交往和談話，以免在接近他時沾上罪惡，遇到他向法律請求保護時，也置之不理，什麼榮譽都沒有他的分。
祭司中間有一個是首領，在他們之中掌握最高的權力。
他死後，由餘下來的地位最高的那個人繼任，如果有好幾個人地位相仿，就由祭司們選舉決定，有時甚至用武力争奪。
這些祭司們每年有一個固定的日子，集中在卡爾奇德斯&mdash&mdash一般都認為它的領域是全高盧的中心&mdash&mdash的一處聖地，舉行會議。
一切有争執的人，都從各地趕來，聽候他們的決定和裁判。
據傳他們這套制度，原來起源于不列颠，以後才從那邊傳到高盧來的，直到今天，那些希望更進一步通曉它的人，還常常趕到那邊去學習。
一四、祭司們向來不參加戰争，也不跟其他人一樣交納賦稅，他們免除了兵役和一切義務。
由于有這麼大的好處，因此吸叫了很多人去學習，有的是自動去的，有的是由他們的父母或親屬送去的。
據說，他們要在那邊學習背誦許多詩篇，有人竟因此留在那邊學習達二十年之久。
雖然他們在别的一切公私事務上都使用希臘文宇，但他們卻認為不應該把這些詩篇寫下來。
我認為他們采取這種措施有兩種用意，一則他們不希望這些教材讓大家都知道，再則也防止那些學習的人從此依賴寫本，不再重視背誦的工夫。
事實上，很多人往往因為有了文字的幫助，就把孜孜碗範的鑽研和記誦都放松了。
他們第一要反複論證的信條是靈魂不滅，人的死亡不過是靈魂從一個身軀轉入另上個而已。
他們認為這一條信條能擺脫人們的畏死之心，大大增加他們的勇氣。
此外，他們還有許多别的理論，探索星象和它們的運行、宇宙和大地的形體、事物的本質、不朽之神的能力和權力等等，把它們傳授給青年們。
一五、另一個階層是騎士，每當送上機會，發生什麼戰争時&mdash&mdash這在凱撒到來以前，幾乎是年年發生的，不是他們去攻擊别人，就是反擊别人對他們的進攻&mdash&mdash他們就全部參加戰争。
他們中間，出身最高貴、最富有聽身邊跟随的仆從和門客也就最多，也隻有這種威望和力量，才是他們知道敬畏的。
一六、所有高盧各族都異常熱心于宗教儀式，因此，凡染上較為嚴重的疾病、或是要去參加戰争、冒曆危險的，不是當時把人作為犧牲，向神獻祭，就是許下誓願，答應将來這樣做，這種祀典都請祭司們主持。
他們認為，要贖取一個人的生命，隻有獻上另一個人的生命，不朽的神靈才能俯允所請。
有關國家的公務，也用同一方法獻祭。
另有一些人制成碩大無朋的人像，四肢用柳條編就，其中裝進一些活人，放到火中去，讓那些人被火焰包身，活活燒死。
他們認為如能夠用在偷竊、搶劫、或犯别的罪行時被捉住的人作為