卷三十八

雅頌之正滋不易矣是以郊廟祭祀則非有祖宗之事美盛徳告成功之實會朝燕享君臣之間則非有齋莊和悅之意以發先王之徳盡羣下之情哇聲俚曲若秦楚之讴巴渝之舞涼伊之技莫不雜出以為中國朝廷之用慆心盈耳不複知其為教化風俗之蠹夫民不幸不見先王之禮樂考其聲詩蓋有足言者然以唐虞之盛不能無憾焉吾于此見其風氣之淳人情之泰政治俗尚之美皆非古矣其治亂得失是非雅正雖去之千數百載不待其言之着而今皆可見者則詩之為用豈不猶史之事哉故合而論之以寓吾去取之意将望于後之作者焉 王氏數學舉要序 數何始乎始于古之聖人六峜九章蓋太昊軒轅氏所作也其學則古無有也六藝之教在小學八歲之童習之而九數在當時猶一藝爾道術裂于天下百氏之說并興天下之言數者不必本于儒而儒者亦罕究其奧于是有國者立于一家之學五曹孫子之科隸在國子雖以之名家可也然議者猶以一曲病之故其學之興也不能如古之恒乆其為教也征之于今而不可得方田之法廢則度地不得其要粟米之法廢則交質不通其變以至禀稅積羃則無衰分少廣以禦之髙深廣逺則無重差勾股以禦之間有名其術者舉一貨一币一程一度铢铢而乗之铢铢而除之寸寸而乗之寸寸而除之終其書不出乎此學之者終其書不得其術亦惑矣吾不知古所謂五曹九章法者有類焉否也意其不若是也必矣數者天地之紀也萬物之綂也唯聖人能舉之聖人逹乎天地萬物之情故也不逹乎天地萬物之情以言乎數者則賴有聖人之法存焉耳當小學既廢之後法之存者鮮矣雖世所謂通儒或莫之能于是有言之者吾乃以其不能而病之亦惑矣且百氏之說不适于用君子不病之是雖不當于古豈不愈于百氏之說哉故吾于王氏之書有取焉其言九九竒兩之法較之世所見者約而甚核于以均多寡比輕重揆髙卑準遐迩或盈或朒或正或員紀一衍萬極乎兆京正載其用不窮其意亦将授之于人非欲人之不知也使數學複興則是書宜不廢吾惜不及見其人而獨得其書以論之其有深于此者吾亦不敢謂其盡于書也吾聞之物生而後有象象而後有滋莫非數也豈必由其術者然後能通之哉茍通之雖謂之儒者可也而儒者之學則大矣 贈楊載序 洪武二年餘客留京師會楊載招谕日本自海上至未幾诏複徃使其國四年秋日本奉表入貢載以勞獲被寵赉即又遣使琉球五年秋琉球奉表從載入貢道裡所經餘複見其本末竊壯其行丈夫生不為将得為使足矣緩頰折沖之間一言得之足為中國重一言失之亦未嘗不為夷狄侮笑東南海中諸夷國逺而險者惟日本近而險者則琉球耳由古以來常負固桀骜以為中國不足制之元入中國所綂土宇與漢唐相出入至元中嘗命省臣阿喽罕将兵讨日本未及其國而海舟多漂覆不利其後又議取琉球用閩人呉志鬥之言不出師而遣使往喻其國留泉南者雖乆之訖不能逹而罷豈二國果不可制乎亦中國未有以服其心也今載以一介行李冒風濤之險渉魚龍不測之淵往來數萬裡如行國中不頓刃折镞而二國靡然一旦臣服奉表貢方物稽首拜舞阙下此非人力蓋天威也天威所加窮日之所出入有國者孰不震疊因其震疊而懷柔之行人之事也非有陸賈之辯傅介子之勇莫膺其任而載慷慨許國奮不頋身者吾不知其何所負也竊求其故而于驸馬王公見之公在閩中嘗取漢太尉家法書以遺載欲其不失為清白吏子孫意者夷人饒于貨寳恒以此啖中國之使中國之使受其啖而丼之鮮不衂于利者使載不衂于利則奉天威命安往而不濟茍衂于利則雖竒丈夫檢狎小子之不若耳幸加勉焉國家委重非特使事蓋将授之以政矣 靈棋經解序　　劉基 昔者聖人作易以前民用靈棋象易而作也易道奧而難知故作靈棋以象之靈棋之象雖不足以盡易之藴然非精于易者又焉能為靈棋之辭也哉靈棋之式以三為經四為緯三以上為天中為人下為地上為君中為臣下為民四以一為少陽三為太陽二為少陰四為老陰少陽與少陰為耦而太陽與太陰為敵得耦而悅得敵而争其常也或失其道而耦反為仇或得其行而敵反為用其變也陽多則道同而相助陰多則志異而相乖君子小人之分也陰陽疊用體有不同而名随之異變易之道也易之取象曰車曰馬曰桷曰矢曰鬼曰狐之類推而逹之天下之物無不該矣曰馬矣而又以為龍曰水矣而又以為雲變易之義也非通天下之頥者不識也故曰靈棋象易而作也非精于易者不能也予每喜其占之驗而病解之者不識作者之旨而以世之蔔師之語配之故為申其意而為之言若夫以為黃石公之授張子房之受則傳無其文史無其實不敢從而附會之也 贈徐仲逺序 世之所謂禍福通塞者果由于命邪聖人罕言命命果不足道邪孔子曰道之将行也與命也道之将廢也與命也自古固有不仁而安樂守道而戮辱者庸非命乎古之人以壽富康甯攸好徳考終命為福而不言貴今之論命以官爵之大小品髙下豈古之所謂禍福與今異耶好徳無踰于仲尼則厄窮而在下顔淵亞聖三十以死曹孟徳司馬仲逹位在人上而以壽終且及其子與孫禍耶福耶所謂命者當何以斷之哉易曰窮理盡性以至于命孔子曰不知命無以為君子也今之言命者其果有合于古人否乎天以陰陽五行生為人也陰陽五行之精是為日月木火土金水之曜七曜運乎上而萬形成于下人也者天地之分體而日月木火土金水之分氣也理生氣氣生數由數以知氣由氣以知理今之言命者之所由起也夫氣母也人子也母子相感顯微相應天人之理也則亦何可廢哉日至而麋鹿解月死而蠃蚌噍溫風動而荠麥死清霜降而豐鐘嗚物理相通不可誣也天台徐仲逺以七曜四餘推人生禍福無不驗予甚異之而贈以言若夫吉兇利害之所趨避則吾聞之孟子矣 夏小正集解序　　王祎 夏小正世以為夏書其書在大戴禮中傳之者戴氏也鄭康成為之注或曰盧辨注謂為鄭氏非也颍川韓元吉氏嘗以範太史家藏舊本校定之然與故所傳關本訛舛不同會稽傅崧卿氏又據關本而為訓釋實多所補正及考亭朱子集儀禮尊信小正而用之經其論定者旨益加明矣今括蒼趙君複集諸家之說而為之解于是為尤詳宻者也以予論之小正之為夏書不可無疑者孔子定書斷自唐虞虞書以厯象日月星辰敬授人時為重事小正其遺法也孔子嘗曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時焉及答顔淵以為邦曰行夏之時而作春秋用夏時以冠月其有取于夏時如此設小正誠夏書則在孔子所必取然而不與禹貢同列于百篇何耶鄭氏謂夏時者夏四時之書其書存者有小正則以小正為夏書者鄭氏也不信聖人而漢儒是信可不可耶禮記月令漢儒皆以為周公作而其中雜有虞夏商周秦漢之制殆漢末諸儒采呂氏十二月紀淮南子時則訓等書為之耳大戴禮之有小正小戴禮之有月令烏知其非類耶或曰呂氏據夏小正以正四時或曰小正具十二月而無中氣有應候而無日數至時訓乃五日為候三候為氣六十日為節因小正而加詳也意者小正特出于月紀時訓之前者耶