第二節 唐代的文學和藝術
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寺、郵候牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道。
至于繕寫模勒，衒賣于市井，或持以交酒茗者，處處皆是。
&hellip&hellip 自篇章以來，未有如是流傳之廣者。
（《元氏長慶集》卷五一《白氏長慶集序》） 從反對元白的人們的話語中也可以看出：杜牧在其所作李戡墓志中述李戡的話有雲：“自元和以來，有元白詩者，纖豔不逞。
&hellip&hellip流于民間，疏于屏壁；子父女母，交口教授；淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。
” 二、古文運動和傳奇小說的勃興 1．古文運動的曆史 南朝的文章，骈四俪六，“連篇累牍不出月露之形，積案盈箱惟是風雲之狀”（《隋書·李谔傳》中語），已經走到浮靡的死胡同裡去，故自北周和隋代以來便屢有倡議改革的人，然而到唐初的作家們，如王、楊、盧、駱等人，不但仍不能超出骈俪範圍而别創新格，他們的四六文且較前更加講求聲律。
武則天時代的陳子昂以為自晉宋以來至于唐初的一些作家的作品，“風雅之道掃地而盡”，遂打出了複古的旗幟。
陳子昂的這種倡導，在當時雖也認為使得“天下質文翕然一變”，事實上所發生的影響卻并不大。
及安史之亂前後，又有李華、蕭穎士和獨孤及等人出而從事于文章複古的運動，然而在安史亂後的一大作家陸贽的全部文章仍是采用骈俪形式，可見統治當時文壇的作風還并未曾改變。
但是，大唐帝國極盛期内的那樣繁富新鮮的物質生活、那樣輝煌的民族精神，既都使得當時文人的思想感情大為豐富，而為了能夠把這樣一些新的思想感情表達出來，卻決非骈俪俳偶文體之所能為力，故文體的改革運動還需要大張旗鼓地去做。
又自隋末唐初以來，佛教以各種通俗易曉的文體從事于教理的宣傳，遂緻确定了佛教在唐代各階層人民思想信仰當中的統治地位。
故其時雖名為儒、釋、道三教并立，而儒家在思想界所占地位實最為不行，因而為争取在思想界久已喪失掉的這一統治地位，亦即為了争取“道統”，也有必要首先對那種叙事既極冗贅、說理也難清楚的骈偶文體加以改革。
韓愈就正是在上述諸人之後，又在上述客觀情況的需求之下，出而完成了這一古文運動的任務的。
2．韓愈和柳宗元，古文和道統 韓愈（768&mdash824）&mdash&mdash《舊唐書·韓愈傳》說：“大曆、貞元間（第八世紀的七八十年代），文學多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，獨孤及、梁肅最稱淵奧，愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振于一代。
舉進士，投文公卿間，故相鄭餘慶為之延譽，由是知名。
” 韓愈是第一個稱自己的文章為古文的人，是第一個有鮮明的文學主張和改革主張的人，也是第一個以全副精力從事于此道的人。
韓愈的文學主張具見于其《與馮宿論文書》和《答李翊書》。
即所謂“非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。
&hellip&hellip行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源”等等。
韓愈的古文運動和他企圖恢複儒家道統的運動是一件事，故在其《進學解》中自己所最誇口的是關于維護儒家和排斥佛、老的各種努力，而在《原道》當中也是隻承認儒家之道為道，要恢複儒術獨尊的局面，而要把佛、道兩教及其教義、學說一并排斥，故高喊道： 人其人！火其書！廬其居！ 韓愈也因此而特别受到宋代的一些古文作家的推崇，例如蘇轼就認為他是“文起八代之衰而道濟天下之溺”的。
柳宗元（773&mdash819）&mdash&mdash字子厚，河東人。
他是一個好佛的人，自謂“自幼好佛，求其道積三十年”，然其對于文體改革的意見卻大緻與韓愈相同。
他提出“文者以明道”的主張，這所謂“道”卻絕非佛、老之道，而是儒家的五經之道，也即是韓愈所說自堯舜禹湯文武周孔以來的道。
故他在《答韋中立書》中提出作文必須本之于《詩》、《書》、《易》、《春秋》等書，以求“羽翼夫道”。
韓門弟子中的李翺則說：“人号文章為一藝，夫所謂一藝者，乃時世所好之文；&hellip&hellip其能到古人者，則仁義之
至于繕寫模勒，衒賣于市井，或持以交酒茗者，處處皆是。
&hellip&hellip 自篇章以來，未有如是流傳之廣者。
（《元氏長慶集》卷五一《白氏長慶集序》） 從反對元白的人們的話語中也可以看出：杜牧在其所作李戡墓志中述李戡的話有雲：“自元和以來，有元白詩者，纖豔不逞。
&hellip&hellip流于民間，疏于屏壁；子父女母，交口教授；淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。
” 二、古文運動和傳奇小說的勃興 1．古文運動的曆史 南朝的文章，骈四俪六，“連篇累牍不出月露之形，積案盈箱惟是風雲之狀”（《隋書·李谔傳》中語），已經走到浮靡的死胡同裡去，故自北周和隋代以來便屢有倡議改革的人，然而到唐初的作家們，如王、楊、盧、駱等人，不但仍不能超出骈俪範圍而别創新格，他們的四六文且較前更加講求聲律。
武則天時代的陳子昂以為自晉宋以來至于唐初的一些作家的作品，“風雅之道掃地而盡”，遂打出了複古的旗幟。
陳子昂的這種倡導，在當時雖也認為使得“天下質文翕然一變”，事實上所發生的影響卻并不大。
及安史之亂前後，又有李華、蕭穎士和獨孤及等人出而從事于文章複古的運動，然而在安史亂後的一大作家陸贽的全部文章仍是采用骈俪形式，可見統治當時文壇的作風還并未曾改變。
但是，大唐帝國極盛期内的那樣繁富新鮮的物質生活、那樣輝煌的民族精神，既都使得當時文人的思想感情大為豐富，而為了能夠把這樣一些新的思想感情表達出來，卻決非骈俪俳偶文體之所能為力，故文體的改革運動還需要大張旗鼓地去做。
又自隋末唐初以來，佛教以各種通俗易曉的文體從事于教理的宣傳，遂緻确定了佛教在唐代各階層人民思想信仰當中的統治地位。
故其時雖名為儒、釋、道三教并立，而儒家在思想界所占地位實最為不行，因而為争取在思想界久已喪失掉的這一統治地位，亦即為了争取“道統”，也有必要首先對那種叙事既極冗贅、說理也難清楚的骈偶文體加以改革。
韓愈就正是在上述諸人之後，又在上述客觀情況的需求之下，出而完成了這一古文運動的任務的。
2．韓愈和柳宗元，古文和道統 韓愈（768&mdash824）&mdash&mdash《舊唐書·韓愈傳》說：“大曆、貞元間（第八世紀的七八十年代），文學多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，獨孤及、梁肅最稱淵奧，愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振于一代。
舉進士，投文公卿間，故相鄭餘慶為之延譽，由是知名。
” 韓愈是第一個稱自己的文章為古文的人，是第一個有鮮明的文學主張和改革主張的人，也是第一個以全副精力從事于此道的人。
韓愈的文學主張具見于其《與馮宿論文書》和《答李翊書》。
即所謂“非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。
&hellip&hellip行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源”等等。
韓愈的古文運動和他企圖恢複儒家道統的運動是一件事，故在其《進學解》中自己所最誇口的是關于維護儒家和排斥佛、老的各種努力，而在《原道》當中也是隻承認儒家之道為道，要恢複儒術獨尊的局面，而要把佛、道兩教及其教義、學說一并排斥，故高喊道： 人其人！火其書！廬其居！ 韓愈也因此而特别受到宋代的一些古文作家的推崇，例如蘇轼就認為他是“文起八代之衰而道濟天下之溺”的。
柳宗元（773&mdash819）&mdash&mdash字子厚，河東人。
他是一個好佛的人，自謂“自幼好佛，求其道積三十年”，然其對于文體改革的意見卻大緻與韓愈相同。
他提出“文者以明道”的主張，這所謂“道”卻絕非佛、老之道，而是儒家的五經之道，也即是韓愈所說自堯舜禹湯文武周孔以來的道。
故他在《答韋中立書》中提出作文必須本之于《詩》、《書》、《易》、《春秋》等書，以求“羽翼夫道”。
韓門弟子中的李翺則說：“人号文章為一藝，夫所謂一藝者，乃時世所好之文；&hellip&hellip其能到古人者，則仁義之