張子語錄語錄中
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溫、良、恭、儉、讓何以盡夫子之德？人隻為少他名道德之字，不推廣，見得小。
溫、良、恭、儉、讓，聖人惟恐不能盡此五德。
如“夫子之道忠恕而已”，聖人惟憂不能盡忠恕，聖人豈敢自謂盡忠恕也！“所求乎君子之道四”，是實未能。
道何嘗有盡？聖人人也，人則有限，是誠不能盡道也。
聖人之心則直欲盡道，事則安能得盡！如博施濟衆，堯舜實病諸。
堯舜之心，其施直欲至于無窮，方為博施，言朔南暨，聲教西被于流沙，是猶有限，此外更有去處，亦未可以言衆。
然安得若是！修己以安百姓，是亦堯舜實病之，欲得人人如己，然安得如此！ 某比來所得義理，盡彌久而不能變，必是屢中于其間，隻是昔日所難，今日所易，昔日見得心煩，今日見得心約，到近上更約，必是精處尤更約也。
尤一作必。
“禮不下庶人，刑不上大夫。
”于禮，庶人之禮至略，直是不責之，難責也，蓋财不足用，智不能及。
若學者則不在此限，為己之所得所一作為行，己之所識也。
某以為先進之說，隻是行己之志，不願乎其外，誠盡而止。
若孔子必要行大夫之祭，當其退時直是不可為也，故須為野人，無奈何又不可不為，故以禮樂為急。
“刑不上大夫”，雖在禮有之，然而是刑不上大夫，官有士師而已。
有虞氏止以其身而得天下，自庶人言。
堯舜隻是納于大麓，元不曾有封大麓如後世尚書之任。
夏後氏謂以君而得天下，商人周人謂以衆而得天下。
以君者止以其君之身，以衆者謂以其國之衆。
有此分别，各以其所以得天下名之。
昔謂顔子不遷怒為以此加彼，恐顔子未至此地，處之太高，此則直是天神。
顔子未必能寂然而感。
故後複以為不遷他人之怒于已。
不貳過，不貳己之過，然則容有過，但不貳也，聖人則無過。
孔子“三人行，必有我師焉”，此聖人取善。
顔子亦在此術中，然猶着心以取益，比聖人差别，聖人則所見是益。
“毋意”，毋常心也，無常心，無所倚也，倚者，有所偏而系着處也，率性之謂道則無意也。
性何嘗有意？無意乃天下之良心也，聖人則直是無意求斯良心也。
顔子之心直欲求為聖人。
學者亦須無心，故孔子教人絕四，自始學至成聖皆須無此，非是聖人獨無此四者，故言“毋”，禁止之辭也。
所謂倚者，如夷清惠和，猶有倚也。
夷惠亦未變其氣，然而不害成性者，于其氣上成性也。
清和為德亦聖人之一節，于聖人之道取得最近上，直鄰近聖人之德也。
聖人之清直如伯夷之清，聖人之和直如下惠之和，但聖人不倚着于此，隻是臨時應變，用清和取其宜。
若言聖人不清，聖人焉有濁？聖人不和，聖人焉有惡？ 禹、稷、顔同易地皆然。
顔固可以為禹稷之事，顔子不伐善不施勞，是禹稷之事也。
顔子，勿用者也，顔子當禹稷之世，禹稷當顔子之世，處與不處，此則更觀人臨時志如何也。
雖同時人，出處有不同，然當平世，賢者自顯，夫子豈有棄顔子而不用？同室鄉鄰之别，有責無責之異耳。
孔顔出處自異，當亂世德性未成，則人亦尚未信，苟出則妄動也，孔子其時德望，天下已信之矣。
“作者七人”，伏羲也，神農也，黃帝也，堯也，舜也，禹也，湯也。
所謂作者，上世未有作而作之者也。
伏羲始服牛乘馬者也，神農始教民稼穑者也，黃帝始正名百物者也，堯始推位者也，舜始封禅者也，堯以德，禹以功，故别數之。
湯始革命者也。
若謂武王為作，則已是述湯事也，若以伊尹為作，則當數周公，恐不肯以人臣謂之作。
若孔子自數為作，則自古以來實未有如孔子者，然孔子已是言“述而不作”也。
“果哉末之難矣，言為之果，容易發也，無所難，是易其言也。
彼之“有心哉，亦未必知音如此，蓋素知孔子德望，故往來耳。
又作來往言耳。
“為命雲雲猶成人之為。
我為命則須是讨論、修飾、潤色，乃善取此衆人之長，方盡其善。
鄭介于大國之間，其時得以不屈辱，特由為命之善也，言此時未有能兼備此衆善以為命者。
成人之義，亦謂兼此衆善可以為成
溫、良、恭、儉、讓，聖人惟恐不能盡此五德。
如“夫子之道忠恕而已”，聖人惟憂不能盡忠恕，聖人豈敢自謂盡忠恕也！“所求乎君子之道四”，是實未能。
道何嘗有盡？聖人人也，人則有限，是誠不能盡道也。
聖人之心則直欲盡道，事則安能得盡！如博施濟衆，堯舜實病諸。
堯舜之心，其施直欲至于無窮，方為博施，言朔南暨，聲教西被于流沙，是猶有限，此外更有去處，亦未可以言衆。
然安得若是！修己以安百姓，是亦堯舜實病之，欲得人人如己，然安得如此！ 某比來所得義理，盡彌久而不能變，必是屢中于其間，隻是昔日所難，今日所易，昔日見得心煩，今日見得心約，到近上更約，必是精處尤更約也。
尤一作必。
“禮不下庶人，刑不上大夫。
”于禮，庶人之禮至略，直是不責之，難責也，蓋财不足用，智不能及。
若學者則不在此限，為己之所得所一作為行，己之所識也。
某以為先進之說，隻是行己之志，不願乎其外，誠盡而止。
若孔子必要行大夫之祭，當其退時直是不可為也，故須為野人，無奈何又不可不為，故以禮樂為急。
“刑不上大夫”，雖在禮有之，然而是刑不上大夫，官有士師而已。
有虞氏止以其身而得天下，自庶人言。
堯舜隻是納于大麓，元不曾有封大麓如後世尚書之任。
夏後氏謂以君而得天下，商人周人謂以衆而得天下。
以君者止以其君之身，以衆者謂以其國之衆。
有此分别，各以其所以得天下名之。
昔謂顔子不遷怒為以此加彼，恐顔子未至此地，處之太高，此則直是天神。
顔子未必能寂然而感。
故後複以為不遷他人之怒于已。
不貳過，不貳己之過，然則容有過，但不貳也，聖人則無過。
孔子“三人行，必有我師焉”，此聖人取善。
顔子亦在此術中，然猶着心以取益，比聖人差别，聖人則所見是益。
“毋意”，毋常心也，無常心，無所倚也，倚者，有所偏而系着處也，率性之謂道則無意也。
性何嘗有意？無意乃天下之良心也，聖人則直是無意求斯良心也。
顔子之心直欲求為聖人。
學者亦須無心，故孔子教人絕四，自始學至成聖皆須無此，非是聖人獨無此四者，故言“毋”，禁止之辭也。
所謂倚者，如夷清惠和，猶有倚也。
夷惠亦未變其氣，然而不害成性者，于其氣上成性也。
清和為德亦聖人之一節，于聖人之道取得最近上，直鄰近聖人之德也。
聖人之清直如伯夷之清，聖人之和直如下惠之和，但聖人不倚着于此，隻是臨時應變，用清和取其宜。
若言聖人不清，聖人焉有濁？聖人不和，聖人焉有惡？ 禹、稷、顔同易地皆然。
顔固可以為禹稷之事，顔子不伐善不施勞，是禹稷之事也。
顔子，勿用者也，顔子當禹稷之世，禹稷當顔子之世，處與不處，此則更觀人臨時志如何也。
雖同時人，出處有不同，然當平世，賢者自顯，夫子豈有棄顔子而不用？同室鄉鄰之别，有責無責之異耳。
孔顔出處自異，當亂世德性未成，則人亦尚未信，苟出則妄動也，孔子其時德望，天下已信之矣。
“作者七人”，伏羲也，神農也，黃帝也，堯也，舜也，禹也，湯也。
所謂作者，上世未有作而作之者也。
伏羲始服牛乘馬者也，神農始教民稼穑者也，黃帝始正名百物者也，堯始推位者也，舜始封禅者也，堯以德，禹以功，故别數之。
湯始革命者也。
若謂武王為作，則已是述湯事也，若以伊尹為作，則當數周公，恐不肯以人臣謂之作。
若孔子自數為作，則自古以來實未有如孔子者，然孔子已是言“述而不作”也。
“果哉末之難矣，言為之果，容易發也，無所難，是易其言也。
彼之“有心哉，亦未必知音如此，蓋素知孔子德望，故往來耳。
又作來往言耳。
“為命雲雲猶成人之為。
我為命則須是讨論、修飾、潤色，乃善取此衆人之長，方盡其善。
鄭介于大國之間，其時得以不屈辱，特由為命之善也，言此時未有能兼備此衆善以為命者。
成人之義，亦謂兼此衆善可以為成