張子語錄語錄中
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人。
孟公綽，趙魏雖大家，然令不出家，事不至大；滕薛雖小國，蓋具國體，有禮樂征伐之事，其事亦大，須才足以治之。
此評人品也。
“林放問禮之本”，禮之本，所以制奢也。
凡禮皆所以制奢，獨喪則情異，故特舉之。
喪隻為人易志，所以勉人之難，孔子猶曰“喪事不敢不勉”。
“二十博學，内而不出”，不敢遽為成人之事也。
“三十博學無方”，猶智慮通達也。
哀公問社于宰我，宰我言戰栗，孔子罪其穿鑿也。
不知為不知，是知也，若以不知為知，則所知亦不知也。
“成事不說，遂事不谏，既往不咎”，此皆言其不可救。
且言有淺深，事已成何須說，事已遂不可複谏止，既往何必咎之！ “近臣守和”，和，平也，和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡。
“紅紫不以為亵服”，近身衣也，以紅紫為之不宜也，非為以間色而賤之，雖亵服不用也。
禮服非止用五色之正，雖間色亦有為之者。
“甯武子其愚不可及也”，言非所取也。
無道則愚近于詐，不可學也。
“攻乎異端”，攻，難辟之義也，觀孔子未嘗攻異端也。
道不同謂之異端。
若孟子自有攻異端之事，故時人以為好辨。
“雖小道必有可觀者焉”，小道，道之小成者也，若言必信、行必果是也，小人反中庸亦是也，此類甚多。
小道非為惡，但緻遠恐泥。
信果者亦謂士之次。
反中庸而無忌憚者自以為是，然而非中庸。
所謂小道，但道之小耳，非直謂惡。
“笙镛以間”，謂東西镛磬間作也。
樂言拊者，大凡雜音謂之拊，獨者為擊。
笙镛鐘磬皆可言拊。
為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
所思所存，益以堅瑩。
萬物生死成壞，均為有知。
不礙于物而物亦不能礙。
學者當須立人之性。
仁者人也，當辨其人之所謂人。
學者學所以為人。
為學大益在自求變化氣質，不爾皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。
學者觀書，每見每知新意則學進矣。
義理有礙，則濯去舊見以來新意。
權，量宜而行，義之精，道之極者，故非常人所及。
取名則近，取材則難，即道也，不可妄分。
多求新意以開昏蒙。
吾學不振，非強有力者不能自奮。
足下信笃持謹，何患不至！正惟求一作來。
自粹美，得之最近。
萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。
釋氏便不窮理，皆以為見病所緻。
莊生盡能明理，反至窮極亦以為夢，故稱孔子與顔淵語曰“吾與爾皆夢也”，蓋不知易之窮理也。
有志于學者，都更不論氣之美惡，隻看志如何。
“匹夫不可奪志也”，惟患學者不能堅勇。
學須以三年為期，孔子曰：“期月可也，三年有成”，大凡事如此，亦是一時節。
期月是一歲之事，舉偏也，至三年事大綱慣熟。
學者又且須以自朝及晝至夜為三節，積累功夫，更有勤學，則于時又以為限。
義理無形體，要說則且說得去，其行持則索人工夫，故下學者所以鞭後而趨齊也。
人與動植之類已是大分不齊，于其類中又極有不齊。
某嘗謂天下之物無兩個有相似者，雖則一件物亦有陰陽左右。
譬之人一身中兩手為相似，然而有左右，一手之中五指而複有長短，直至于毛發之類亦無有一相似。
至如同父母之兄弟，不惟其心之不相似，以至聲音形狀亦莫有同者，以此見直無一同者。
人一己百，人十己千，如此不至者，猶難罪性，語氣可也；同行報異，猶難語命，語遇可也。
氣與遇，性與命，切近矣，猶未易言也。
“君子之道費而隐”，費，日用；隐，不知也。
匹夫匹婦可以與知與行，是人所常用，故曰費，又其至也雖聖人有所不知不能，是隐也。
聖人若夷惠之徒，亦未知君子之道，若知君子之道亦不入于偏。
“望道而未之見”，望太平也。
“語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉”，言其體也。
言其大則天下莫能載，言其小則天下莫能破，此所以見其虛之大也。
孟公綽，趙魏雖大家，然令不出家，事不至大；滕薛雖小國，蓋具國體，有禮樂征伐之事，其事亦大，須才足以治之。
此評人品也。
“林放問禮之本”，禮之本，所以制奢也。
凡禮皆所以制奢，獨喪則情異，故特舉之。
喪隻為人易志，所以勉人之難，孔子猶曰“喪事不敢不勉”。
“二十博學，内而不出”，不敢遽為成人之事也。
“三十博學無方”，猶智慮通達也。
哀公問社于宰我，宰我言戰栗，孔子罪其穿鑿也。
不知為不知，是知也，若以不知為知，則所知亦不知也。
“成事不說，遂事不谏，既往不咎”，此皆言其不可救。
且言有淺深，事已成何須說，事已遂不可複谏止，既往何必咎之！ “近臣守和”，和，平也，和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡。
“紅紫不以為亵服”，近身衣也，以紅紫為之不宜也，非為以間色而賤之，雖亵服不用也。
禮服非止用五色之正，雖間色亦有為之者。
“甯武子其愚不可及也”，言非所取也。
無道則愚近于詐，不可學也。
“攻乎異端”，攻，難辟之義也，觀孔子未嘗攻異端也。
道不同謂之異端。
若孟子自有攻異端之事，故時人以為好辨。
“雖小道必有可觀者焉”，小道，道之小成者也，若言必信、行必果是也，小人反中庸亦是也，此類甚多。
小道非為惡，但緻遠恐泥。
信果者亦謂士之次。
反中庸而無忌憚者自以為是，然而非中庸。
所謂小道，但道之小耳，非直謂惡。
“笙镛以間”，謂東西镛磬間作也。
樂言拊者，大凡雜音謂之拊，獨者為擊。
笙镛鐘磬皆可言拊。
為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
所思所存，益以堅瑩。
萬物生死成壞，均為有知。
不礙于物而物亦不能礙。
學者當須立人之性。
仁者人也，當辨其人之所謂人。
學者學所以為人。
為學大益在自求變化氣質，不爾皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。
學者觀書，每見每知新意則學進矣。
義理有礙，則濯去舊見以來新意。
權，量宜而行，義之精，道之極者，故非常人所及。
取名則近，取材則難，即道也，不可妄分。
多求新意以開昏蒙。
吾學不振，非強有力者不能自奮。
足下信笃持謹，何患不至！正惟求一作來。
自粹美，得之最近。
萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。
釋氏便不窮理，皆以為見病所緻。
莊生盡能明理，反至窮極亦以為夢，故稱孔子與顔淵語曰“吾與爾皆夢也”，蓋不知易之窮理也。
有志于學者，都更不論氣之美惡，隻看志如何。
“匹夫不可奪志也”，惟患學者不能堅勇。
學須以三年為期，孔子曰：“期月可也，三年有成”，大凡事如此，亦是一時節。
期月是一歲之事，舉偏也，至三年事大綱慣熟。
學者又且須以自朝及晝至夜為三節，積累功夫，更有勤學，則于時又以為限。
義理無形體，要說則且說得去，其行持則索人工夫，故下學者所以鞭後而趨齊也。
人與動植之類已是大分不齊，于其類中又極有不齊。
某嘗謂天下之物無兩個有相似者，雖則一件物亦有陰陽左右。
譬之人一身中兩手為相似，然而有左右，一手之中五指而複有長短，直至于毛發之類亦無有一相似。
至如同父母之兄弟，不惟其心之不相似，以至聲音形狀亦莫有同者，以此見直無一同者。
人一己百，人十己千，如此不至者，猶難罪性，語氣可也；同行報異，猶難語命，語遇可也。
氣與遇，性與命，切近矣，猶未易言也。
“君子之道費而隐”，費，日用；隐，不知也。
匹夫匹婦可以與知與行，是人所常用，故曰費，又其至也雖聖人有所不知不能，是隐也。
聖人若夷惠之徒，亦未知君子之道，若知君子之道亦不入于偏。
“望道而未之見”，望太平也。
“語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉”，言其體也。
言其大則天下莫能載，言其小則天下莫能破，此所以見其虛之大也。