張子語錄語錄上
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子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。
“子貢曾聞夫子言性與天道，但子貢自不曉，故曰“不可得而聞也”。
若夫子之文章則子貢自曉。
聖人語動皆示人以道，但人不求耳。
“不可使知之”，以其愚無如之何，不能使知之耳。
聖人設學校以教育之，豈不欲使知善道？其不知，愚也。
後世以為民使由之而不使知之，則其待聖人也淺。
上智下愚不移，充其德性則為上智，安于見聞則為下愚，不移者，安于所執而不移也。
毋固者不變于後，毋必者不變于前。
毋四者則心虛，虛者，止善之本也，若實則無由納善矣。
“先之勞之”，身先之必勞之。
“愛之能勿勞乎”，愛之，則己須勤勞以求其養之之道。
子貢謂夫子所言性與天道不可得而聞，既雲夫子之言，則是居常語之矣。
聖門學者以仁為己任，不以苟知為得，必以了悟為聞，因有是說。
明賢思之。
生知有小大之殊，如賢不肖莫不有文武之道也。
“忠信如丘”，生知也；“克念作聖”，學知也。
仲尼謂我非生知，豈學而知之者欤？以其盡學之奧，同生知之歸，此其所以過堯舜之遠也。
舜好問，仲尼每事問，德同矣，學亦同否？ 仲尼發憤而化至于聖耶？抑每有悟而忘食一作饑。
遺老耶？ “仁者壽”，安靜而久長，壽之象也。
“信近于義”，猶言言近于義；則信可複也，複，踐也。
仲尼自志學至老，德進何晚？竊意仲尼自志學固已明道，其立固已成性，就上益進，蓋由天之不已。
為天已定，而所以為天不窮。
如有成性則止，則舜何必孜孜，仲尼何必不知老之将至，且歎其衰，不複夢見周公？由此觀之，學之進德可知矣。
“擇不處仁，焉得智”，是擇善也。
孔子所擇亦不過乎仁，然而仁也又有守，得處在求之。
舜非緻曲而至于聖人，何以以孝聞？曰：不幸舜之父母異于人之父母，故以孝着也。
夫子之門，父子共學而賢者，點與參也。
點好學樂道。
“禹吾無間然”，無問隙也，故其下所舉之事皆善也。
聖人猶看之無隙，衆人則可知。
“顔子問為邦”雲雲，三代之文章，顔淵固皆知之，故于其所知而去取之曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕”，又曰：“放鄭聲，遠佞人”，此則法外意，如“道千乘之國”之意，不與已舉行者故事相幹。
鄭聲佞人最為治之害，亦人之所難。
論語問同而答異者至多，或因人才性，或觀人之所問意思言語及所居之位。
“誦詩三百止亦奚以為”，誦詩雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達，使于四方，言語亦不能，如此則雖誦之多奚以為？ 大武可以為也，盡見武王之事便可為。
看了武，特地知虞舜。
舜之時又好，德性又備，禮文又備。
文而靜，孔子言弗可及也，更不說可知。
“揖讓而升下”，或以為絕句，謂揖讓而升降也，及以射禮不勝者亦飲之堂上，故不言。
“下而飲”非也。
升而讓可也，下而讓無此理也。
禮文雖不說“下而飲”，不勝者自下而請飲，勝者又不可飲之于下，故升飲也。
“吾之于人也誰毀誰譽？止試矣”，言于人之毀譽，誰為毀？誰為譽？若有所來譽者則我将有所試矣。
不言試所毀，此義正與采苓問人之為言者“苟亦無信，舍旃舍旃，苟亦無然”，惟下言“人之為言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，獨于人之為言者考其實。
仲尼未嘗見毀人，其于弟子有所進退者，止是言其實耳。
“聖之時”，當其可之謂時，取時中也。
可以行，可以止，此出處之時也，至于言語動作皆有時也。
顔孟有無優劣同異？顔子用舍與聖人同，孟子辨伯夷伊尹而願學孔子，較其趨固無異矣。
考孟子之言，其出處固已立于無過之地。
顔子于仁三月不違，于過不貳，如有望而未至者，由不幸短命故欤！ “時雨化之”，春誦夏弦，又言
“子貢曾聞夫子言性與天道，但子貢自不曉，故曰“不可得而聞也”。
若夫子之文章則子貢自曉。
聖人語動皆示人以道，但人不求耳。
“不可使知之”，以其愚無如之何，不能使知之耳。
聖人設學校以教育之，豈不欲使知善道？其不知，愚也。
後世以為民使由之而不使知之，則其待聖人也淺。
上智下愚不移，充其德性則為上智，安于見聞則為下愚，不移者，安于所執而不移也。
毋固者不變于後，毋必者不變于前。
毋四者則心虛，虛者，止善之本也，若實則無由納善矣。
“先之勞之”，身先之必勞之。
“愛之能勿勞乎”，愛之，則己須勤勞以求其養之之道。
子貢謂夫子所言性與天道不可得而聞，既雲夫子之言，則是居常語之矣。
聖門學者以仁為己任，不以苟知為得，必以了悟為聞，因有是說。
明賢思之。
生知有小大之殊，如賢不肖莫不有文武之道也。
“忠信如丘”，生知也；“克念作聖”，學知也。
仲尼謂我非生知，豈學而知之者欤？以其盡學之奧，同生知之歸，此其所以過堯舜之遠也。
舜好問，仲尼每事問，德同矣，學亦同否？ 仲尼發憤而化至于聖耶？抑每有悟而忘食一作饑。
遺老耶？ “仁者壽”，安靜而久長，壽之象也。
“信近于義”，猶言言近于義；則信可複也，複，踐也。
仲尼自志學至老，德進何晚？竊意仲尼自志學固已明道，其立固已成性，就上益進，蓋由天之不已。
為天已定，而所以為天不窮。
如有成性則止，則舜何必孜孜，仲尼何必不知老之将至，且歎其衰，不複夢見周公？由此觀之，學之進德可知矣。
“擇不處仁，焉得智”，是擇善也。
孔子所擇亦不過乎仁，然而仁也又有守，得處在求之。
舜非緻曲而至于聖人，何以以孝聞？曰：不幸舜之父母異于人之父母，故以孝着也。
夫子之門，父子共學而賢者，點與參也。
點好學樂道。
“禹吾無間然”，無問隙也，故其下所舉之事皆善也。
聖人猶看之無隙，衆人則可知。
“顔子問為邦”雲雲，三代之文章，顔淵固皆知之，故于其所知而去取之曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕”，又曰：“放鄭聲，遠佞人”，此則法外意，如“道千乘之國”之意，不與已舉行者故事相幹。
鄭聲佞人最為治之害，亦人之所難。
論語問同而答異者至多，或因人才性，或觀人之所問意思言語及所居之位。
“誦詩三百止亦奚以為”，誦詩雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達，使于四方，言語亦不能，如此則雖誦之多奚以為？ 大武可以為也，盡見武王之事便可為。
看了武，特地知虞舜。
舜之時又好，德性又備，禮文又備。
文而靜，孔子言弗可及也，更不說可知。
“揖讓而升下”，或以為絕句，謂揖讓而升降也，及以射禮不勝者亦飲之堂上，故不言。
“下而飲”非也。
升而讓可也，下而讓無此理也。
禮文雖不說“下而飲”，不勝者自下而請飲，勝者又不可飲之于下，故升飲也。
“吾之于人也誰毀誰譽？止試矣”，言于人之毀譽，誰為毀？誰為譽？若有所來譽者則我将有所試矣。
不言試所毀，此義正與采苓問人之為言者“苟亦無信，舍旃舍旃，苟亦無然”，惟下言“人之為言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，獨于人之為言者考其實。
仲尼未嘗見毀人，其于弟子有所進退者，止是言其實耳。
“聖之時”，當其可之謂時，取時中也。
可以行，可以止，此出處之時也，至于言語動作皆有時也。
顔孟有無優劣同異？顔子用舍與聖人同，孟子辨伯夷伊尹而願學孔子，較其趨固無異矣。
考孟子之言，其出處固已立于無過之地。
顔子于仁三月不違，于過不貳，如有望而未至者，由不幸短命故欤！ “時雨化之”，春誦夏弦，又言