茗柯文三編
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昭彰，範群倫之暗暧。
中和并緻，位育鹹在，耕鑿何知，道寶不愛。
雖複搜逸禮于河間，綴遺經于小戴，豈足以文盛治之 斒，喻情田之沽漑也哉！ 原治 古之治天下者，上不急乎其下，而下無所拂乎其上，政不令而成，獄不省而措，其逸也如此，其政之施于民者，不過歲時讀法而已，是亦今有司之所奉行者也。
其刑罰之條止于三千五百，而以待獄訟常有餘。
豈今之有司常愚，而古之有司常智欤？其民與上相接者，飲酒習射、吹笙擊鼓以為樂，而知仁聖義中和之德，孝友睦姻。
任恤之行，禮樂射禦書數之事，皆後之學士大夫所習焉而難成，成焉而可貴者，鄉黨州闾之子弟常出于其閑，其化之淳而俗之懋也又如此。
蓋，先王之制禮也，原情而為之節，因事而為之防，民之生固有喜怒哀樂之情，即有飲食男女聲色安逸之欲，而亦有恻隐羞惡、辭讓是非之心，故為之婚姻、冠笄、喪服、祭祀、賓鄉相見之禮，因以制上下之分，親疏之等，貴賤長幼之序，進退揖讓升降之數，使之情有以自達，欲有以自遂，而仁義禮智之心油然以生，而邪氣不得接焉。
民自日用飲食，知能所及，思慮所造，皆有以範之，而不知其所以然，故其入之也深，而服之也易。
夫蠻粵之人，生而侏離，聞中國之音則駭而視，被發文身之俗，資章甫而無所售。
彼其習于鄙陋者猶如此，而況習于禮教者。
其有奇邪放恣之民生其間，有不怪且駭，屏之而無所容者乎？故先王所以能一道德，同風俗，至于數十百年而不遷者，非其民獨厚，其理自然也。
是故先王之制禮也甚繁，而其行之也甚易；其操之也甚簡，而施之也甚博。
政也者，正此者也；刑也者，型此者也；樂也者，樂此者也。
是故君者，制禮以為天下法，因身率而先之者也；百官有司者，奉禮以章其教而布之民者也。
度禮之所宜，而申之以民所常習，故政不煩也；權禮之所禁，而輕重之以繩不合者，故刑不擾也。
民習于禮，故知有是非，有是非，然後有羞惡，是故賞罰可得而用也。
民習于禮，故知有父子、君臣、長幼、上下。
知父子、君臣、長幼、上下，然後有孝弟忠信，是故軍旋田役之事可得而使也。
民習于禮，故有孝友、睦姻、任恤，有孝友、睦姻、任恤，然後有智仁、聖義、中和，是故其人材成者可得而用也。
故曰：禮止亂之所由生，猶防止水之所自來也。
壞國破家亡人，必先去其禮。
禮不去而風俗隳，國家敗者，未之有也。
後之君子則不然，不治其情而罪其欲也，不制其心而惡其事也，令之以政而不知其所由然也，施之以禁而不知其所以失也，民行而無所循習，動而無所法守，不勝其欲，而各以知求之。
知上之有以禁我也，則各以詐相遁。
有司見其然，于是多為刑辟以束縛之。
條律之煩至不可勝數，以治其不幸而不能逃者。
其幸而能逃，不抵于法，則又莫之問也。
雖其不能逃而抵于法，吏當之死而不敢怨，而其所以然者，豈非其人之大不幸欤？此三代以下所以小治不數見，而大亂不止者也。
楊雲珊覽??閣詩序 餘年十八九時，始求友，最先得雲珊。
時餘姊之壻董超然與雲珊銳意為詩，三人者居相迩，朝夕相過。
過即論詩，餘心好兩人詩，未暇學也。
其後三四年，各以衣食奔走南北，率數年乃一得見。
見辄出新詩各盈卷。
而餘學詩，久之無所得，遂絕意不複為，每見超然。
雲珊讀其詩，恧然以媿。
超然之詩，始學杜甫，務為巉刻沈壯，晚乃歸于宋人，以浏亮湊泊為工。
雲珊則一宗仰李白，益以恢張雄奇，踸踔天地，揮霍日月，以寓其不可一世之槪。
嘗遊大梁，與客登吹台，酒酣，集王勃滕王閣序字為七言律四章，振筆書??，雲湧飙發。
坐客瞠視，謂高适、杜甫，後一千五十餘年無是會也。
然超然雲珊抱其奇遊天下，天下交口稱其詩，而兩人窮愈甚。
超然暗嗚叱咤，悲憤雄厲之氣，時見于詩。
而雲珊益豪邁尚奇，磊落不可遏抑。
乾隆乙卯，餘依恽子居富春，雲珊适至，留數日将别，子居餞之觀山之颠，把酒瞰江，風雨驟至，山水汨沒，魚龍叫嘯。
雲珊慷慨長歌，意氣甚盛。
然餘微觀其詩酒閑往時少年跌宕之槪。
殆有不同。
人生憂患。
卒卒年歲。
一去不可複得。
回憶身世又足慨也。
嗣後不相見者又四年。
今年雲珊以書來。
言束鹿令李君鈔其詩三卷。
刻以行世。
屬餘為之序。
往時嘗戲謂超然雲珊仆不作詩。
諸君詩集成。
要當仆序之。
今雲珊索餘言，其可已耶？然餘不工詩，豈足以論雲珊之詩？雲珊方治經，為漢儒之學，所著書益多，詩又豈足以盡雲珊？獨吾三人二十年來遊好之迹，雲留風逝，不可把玩。
讀雲珊詩，怦怦有動于中。
書之以訊超然，于江南新詩近如何也。
莊達甫攝山采藥圖序 始餘見達甫圖，其貌，取杜甫詩題之曰看劍引杯。
時達甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目。
閑迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。
以孝廉方正舉，有司欲以應召用，固辭不赴，遂不複應進士舉，而更為圖曰攝山采藥。
或以告餘曰。
達甫殆無意于世也夫。
餘聞而疑之。
古之君子。
汲汲憂樂于天下者。
誠以道存也。
道苟存。
不以遇不遇異其志。
又不當以吾身之衰。
而有自安之心。
達甫年未五十。
道之行不行未可知。
縱不得于今。
亦當有以見于後。
而區區攝生之謀哉。
與向所聞于達甫者頗大異。
然餘竊嘗論國家之用人也。
如臾柎扁鵲之蓄百藥焉。
取之必擇其地。
聚之必當其時。
儲之必備其物。
一旦有用。
出之籠中而不匮焉者。
其求預也。
事方其急。
而号之山澤之閑。
其捆載而來者。
必柴胡桔梗也。
人葠紫芝、丹砂、石乳，未有能緻者焉。
人葠紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。
見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，與夫偶得柴胡、桔梗之效，而以為天下之藥莫良于是，曾不人葠紫芝、丹砂、石乳之求者，其惑豈細耶？若是者，曾不足以當庸醫，而俨然任國家，進退天下士，自以為得之。
世有臾柎、扁鵲，甯不為大憂耶？餘又疑以為達甫之意，或出于此。
然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易天下者，吾未嘗學之也。
達甫傥聞之，欤序其事，姑以問之。
文稿自序 餘少學為時文，窮日夜力屏他務，為之十餘年，乃往往知其利病。
其後好文選辭賦，為之又如為時文者三四年。
餘友王悔生見餘黃山賦而善之，勸餘為古文，語餘以所受于其師劉海峰者，為之一二年，稍稍得規矩。
已而思古之以文傳者，雖于聖人有合有否，要就其所得，莫不足以立身行義，施天下，緻一切之治。
荀卿、賈誼、董仲舒、揚雄以儒，老聃、莊周、管夷吾以術，司馬遷、班固以事，韓愈、李翺、歐陽修、曾鞏以學，柳宗元、蘇洵、轼、轍、王安石雖不逮，猶各有所執持，操其一以應于世而不窮，故其言必曰道。
道成而所得之淺深醇雜見乎其文，無其道而有其文者，則未有也。
故乃退而考之于經，求天地陰陽消息，于易虞氏，求古先聖王禮樂制度，于禮鄭氏，庶窺微言奧義，以究本原。
已而更先太孺人憂學中廢，嘉慶之初，問鄭學于歙金先生，三年圖儀禮十卷，而易義三十九卷亦成。
觕以述其迹象，辟其戶牖。
若乃微顯闡幽，開物成務，昭古今之統，合天人之紀，若涉淵海，其無涯涘。
貧不能自克，複役役于時，自來京師，殆又廢棄。
嗚呼！餘生四十年矣，計自知學在三十以後，中閑奔走憂患，得肆力于學者才六七年。
以六七年之力而求所謂道者，敢望其有得耶？使餘以為時文辭賦之時畢為之，可得二十五年，其與六七年者相去當幾何？惜乎其棄之而不知也。
後此者尚有二十五年耶？其庶幾有聞，其訖無聞乎？他日複當悔今日之所為，如曩時，未可知也。
然餘之知學于道，自為古文始，故檢次舊所為文，去其蕪雜，自戊申至甲寅為一編，丁巳、戊午為一編，存以考他日之進退雲。
安甫遺學序 右凡三卷，歙童子江承之安甫撰。
安甫生十四年，而學學四年，年十有八，正月一日，歾于京師。
其學好鄭氏禮、虞氏易，非二家之說，猶泥芥也。
其志以為易亡于唐，禮晦于宋，傳且數百年，本朝孺者乃始有從而發明之。
然數十年之閑，天下争為漢學，而異說往往而倡學者以小辨相高，不務守大義，或求之章句文字之末，人人自以為許鄭不可勝數也。
故其治鄭氏，則依于婺源江征君及歙金先生。
其治虞氏，則依餘之易義，然皆貫串經文，以求其合，其有不合，雖餘口授不敢信，争之每龂龂盡悟乃已。
其自期賈孔以下蔑如也。
嗚呼！學者患志不笃，志笃矣。
患擇術不正，術正而志笃。
如理??楫而沿于通川，其
中和并緻，位育鹹在，耕鑿何知，道寶不愛。
雖複搜逸禮于河間，綴遺經于小戴，豈足以文盛治之 斒，喻情田之沽漑也哉！ 原治 古之治天下者，上不急乎其下，而下無所拂乎其上，政不令而成，獄不省而措，其逸也如此，其政之施于民者，不過歲時讀法而已，是亦今有司之所奉行者也。
其刑罰之條止于三千五百，而以待獄訟常有餘。
豈今之有司常愚，而古之有司常智欤？其民與上相接者，飲酒習射、吹笙擊鼓以為樂，而知仁聖義中和之德，孝友睦姻。
任恤之行，禮樂射禦書數之事，皆後之學士大夫所習焉而難成，成焉而可貴者，鄉黨州闾之子弟常出于其閑，其化之淳而俗之懋也又如此。
蓋，先王之制禮也，原情而為之節，因事而為之防，民之生固有喜怒哀樂之情，即有飲食男女聲色安逸之欲，而亦有恻隐羞惡、辭讓是非之心，故為之婚姻、冠笄、喪服、祭祀、賓鄉相見之禮，因以制上下之分，親疏之等，貴賤長幼之序，進退揖讓升降之數，使之情有以自達，欲有以自遂，而仁義禮智之心油然以生，而邪氣不得接焉。
民自日用飲食，知能所及，思慮所造，皆有以範之，而不知其所以然，故其入之也深，而服之也易。
夫蠻粵之人，生而侏離，聞中國之音則駭而視，被發文身之俗，資章甫而無所售。
彼其習于鄙陋者猶如此，而況習于禮教者。
其有奇邪放恣之民生其間，有不怪且駭，屏之而無所容者乎？故先王所以能一道德，同風俗，至于數十百年而不遷者，非其民獨厚，其理自然也。
是故先王之制禮也甚繁，而其行之也甚易；其操之也甚簡，而施之也甚博。
政也者，正此者也；刑也者，型此者也；樂也者，樂此者也。
是故君者，制禮以為天下法，因身率而先之者也；百官有司者，奉禮以章其教而布之民者也。
度禮之所宜，而申之以民所常習，故政不煩也；權禮之所禁，而輕重之以繩不合者，故刑不擾也。
民習于禮，故知有是非，有是非，然後有羞惡，是故賞罰可得而用也。
民習于禮，故知有父子、君臣、長幼、上下。
知父子、君臣、長幼、上下，然後有孝弟忠信，是故軍旋田役之事可得而使也。
民習于禮，故有孝友、睦姻、任恤，有孝友、睦姻、任恤，然後有智仁、聖義、中和，是故其人材成者可得而用也。
故曰：禮止亂之所由生，猶防止水之所自來也。
壞國破家亡人，必先去其禮。
禮不去而風俗隳，國家敗者，未之有也。
後之君子則不然，不治其情而罪其欲也，不制其心而惡其事也，令之以政而不知其所由然也，施之以禁而不知其所以失也，民行而無所循習，動而無所法守，不勝其欲，而各以知求之。
知上之有以禁我也，則各以詐相遁。
有司見其然，于是多為刑辟以束縛之。
條律之煩至不可勝數，以治其不幸而不能逃者。
其幸而能逃，不抵于法，則又莫之問也。
雖其不能逃而抵于法，吏當之死而不敢怨，而其所以然者，豈非其人之大不幸欤？此三代以下所以小治不數見，而大亂不止者也。
楊雲珊覽??閣詩序 餘年十八九時，始求友，最先得雲珊。
時餘姊之壻董超然與雲珊銳意為詩，三人者居相迩，朝夕相過。
過即論詩，餘心好兩人詩，未暇學也。
其後三四年，各以衣食奔走南北，率數年乃一得見。
見辄出新詩各盈卷。
而餘學詩，久之無所得，遂絕意不複為，每見超然。
雲珊讀其詩，恧然以媿。
超然之詩，始學杜甫，務為巉刻沈壯，晚乃歸于宋人，以浏亮湊泊為工。
雲珊則一宗仰李白，益以恢張雄奇，踸踔天地，揮霍日月，以寓其不可一世之槪。
嘗遊大梁，與客登吹台，酒酣，集王勃滕王閣序字為七言律四章，振筆書??，雲湧飙發。
坐客瞠視，謂高适、杜甫，後一千五十餘年無是會也。
然超然雲珊抱其奇遊天下，天下交口稱其詩，而兩人窮愈甚。
超然暗嗚叱咤，悲憤雄厲之氣，時見于詩。
而雲珊益豪邁尚奇，磊落不可遏抑。
乾隆乙卯，餘依恽子居富春，雲珊适至，留數日将别，子居餞之觀山之颠，把酒瞰江，風雨驟至，山水汨沒，魚龍叫嘯。
雲珊慷慨長歌，意氣甚盛。
然餘微觀其詩酒閑往時少年跌宕之槪。
殆有不同。
人生憂患。
卒卒年歲。
一去不可複得。
回憶身世又足慨也。
嗣後不相見者又四年。
今年雲珊以書來。
言束鹿令李君鈔其詩三卷。
刻以行世。
屬餘為之序。
往時嘗戲謂超然雲珊仆不作詩。
諸君詩集成。
要當仆序之。
今雲珊索餘言，其可已耶？然餘不工詩，豈足以論雲珊之詩？雲珊方治經，為漢儒之學，所著書益多，詩又豈足以盡雲珊？獨吾三人二十年來遊好之迹，雲留風逝，不可把玩。
讀雲珊詩，怦怦有動于中。
書之以訊超然，于江南新詩近如何也。
莊達甫攝山采藥圖序 始餘見達甫圖，其貌，取杜甫詩題之曰看劍引杯。
時達甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目。
閑迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。
以孝廉方正舉，有司欲以應召用，固辭不赴，遂不複應進士舉，而更為圖曰攝山采藥。
或以告餘曰。
達甫殆無意于世也夫。
餘聞而疑之。
古之君子。
汲汲憂樂于天下者。
誠以道存也。
道苟存。
不以遇不遇異其志。
又不當以吾身之衰。
而有自安之心。
達甫年未五十。
道之行不行未可知。
縱不得于今。
亦當有以見于後。
而區區攝生之謀哉。
與向所聞于達甫者頗大異。
然餘竊嘗論國家之用人也。
如臾柎扁鵲之蓄百藥焉。
取之必擇其地。
聚之必當其時。
儲之必備其物。
一旦有用。
出之籠中而不匮焉者。
其求預也。
事方其急。
而号之山澤之閑。
其捆載而來者。
必柴胡桔梗也。
人葠紫芝、丹砂、石乳，未有能緻者焉。
人葠紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。
見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，與夫偶得柴胡、桔梗之效，而以為天下之藥莫良于是，曾不人葠紫芝、丹砂、石乳之求者，其惑豈細耶？若是者，曾不足以當庸醫，而俨然任國家，進退天下士，自以為得之。
世有臾柎、扁鵲，甯不為大憂耶？餘又疑以為達甫之意，或出于此。
然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易天下者，吾未嘗學之也。
達甫傥聞之，欤序其事，姑以問之。
文稿自序 餘少學為時文，窮日夜力屏他務，為之十餘年，乃往往知其利病。
其後好文選辭賦，為之又如為時文者三四年。
餘友王悔生見餘黃山賦而善之，勸餘為古文，語餘以所受于其師劉海峰者，為之一二年，稍稍得規矩。
已而思古之以文傳者，雖于聖人有合有否，要就其所得，莫不足以立身行義，施天下，緻一切之治。
荀卿、賈誼、董仲舒、揚雄以儒，老聃、莊周、管夷吾以術，司馬遷、班固以事，韓愈、李翺、歐陽修、曾鞏以學，柳宗元、蘇洵、轼、轍、王安石雖不逮，猶各有所執持，操其一以應于世而不窮，故其言必曰道。
道成而所得之淺深醇雜見乎其文，無其道而有其文者，則未有也。
故乃退而考之于經，求天地陰陽消息，于易虞氏，求古先聖王禮樂制度，于禮鄭氏，庶窺微言奧義，以究本原。
已而更先太孺人憂學中廢，嘉慶之初，問鄭學于歙金先生，三年圖儀禮十卷，而易義三十九卷亦成。
觕以述其迹象，辟其戶牖。
若乃微顯闡幽，開物成務，昭古今之統，合天人之紀，若涉淵海，其無涯涘。
貧不能自克，複役役于時，自來京師，殆又廢棄。
嗚呼！餘生四十年矣，計自知學在三十以後，中閑奔走憂患，得肆力于學者才六七年。
以六七年之力而求所謂道者，敢望其有得耶？使餘以為時文辭賦之時畢為之，可得二十五年，其與六七年者相去當幾何？惜乎其棄之而不知也。
後此者尚有二十五年耶？其庶幾有聞，其訖無聞乎？他日複當悔今日之所為，如曩時，未可知也。
然餘之知學于道，自為古文始，故檢次舊所為文，去其蕪雜，自戊申至甲寅為一編，丁巳、戊午為一編，存以考他日之進退雲。
安甫遺學序 右凡三卷，歙童子江承之安甫撰。
安甫生十四年，而學學四年，年十有八，正月一日，歾于京師。
其學好鄭氏禮、虞氏易，非二家之說，猶泥芥也。
其志以為易亡于唐，禮晦于宋，傳且數百年，本朝孺者乃始有從而發明之。
然數十年之閑，天下争為漢學，而異說往往而倡學者以小辨相高，不務守大義，或求之章句文字之末，人人自以為許鄭不可勝數也。
故其治鄭氏，則依于婺源江征君及歙金先生。
其治虞氏，則依餘之易義，然皆貫串經文，以求其合，其有不合，雖餘口授不敢信，争之每龂龂盡悟乃已。
其自期賈孔以下蔑如也。
嗚呼！學者患志不笃，志笃矣。
患擇術不正，術正而志笃。
如理??楫而沿于通川，其