第四篇 十牛圖、頌
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（一）尋牛
尋牛
序雲：從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。
家山漸遠，歧路俄差；得失熾然，是非鋒起！（譯白：這頭中從來不曾失去，那麼，我們又何必去追尋呢？由于背離覺道、背離本性的結果，我們遂與它疏遠了；由于我們受着感官的錯誤引導，使我們走上了岔路，因此，我們與它失去連系了。
于是，我們距離老家越來越遠了；而歧路、十字路又多，每一條路都會發生差錯；因此患得患失之心猶如火燒一般，而孰是孰非之念像許許多多刀鋒一般升起！） 頌曰：茫茫拔草去追尋，水潤山遙路更深。
力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟！ （二）見迹 見迹 序雲：依經解義，閱教知蹤；明衆器為一金，體萬物為自己。
正邪不辨，真僞奚分？未入斯門，權為見迹。
（譯白：依照經典解釋了知經義，閱覽經教了知蹤迹；明白金钗、金緞，以及金镯等等器飾皆屬同樣的金子，體會萬物皆出一體，皆與自己一體&mdash&mdash皆是我的反映。
如果不把正與邪看個清楚，又怎能看出真僞之分呢？為了方便尚未進入禅門的人，權且以經典文字的形象作為&ldquo心&rdquo的見道之迹。
） 頌曰：水邊林下迹偏多， 芳草離披見也麼？ 枞是深山更深處， 遼天鼻孔怎藏它？ （三）見牛 見牛 序雲：從聲入得，見處逢源；六根門着着無差，動用中頭頭顯露。
水中鹽味，色裡膠青；眨上眉毛，非是他物。
（譯白：從音聲方面入道，兩目所視，皆可悟見萬物的根源或道體；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所知所覺，皆無差誤；動作、施為、運用裡頭，無不顯示。
此事猶如水中的鹽味，色裡的膠青，雖然不見其有，但絕不是無；開眼所見，皆不是别的東西&mdash&mdash無非是&ldquo牛&rdquo或&ldquo道&rdquo。
） 頌曰：黃莺枝上一聲聲， 日暖風和岸柳青。
隻此更無廻避處， 森林頭角畫難成！ （四）得牛 得牛 序雲：久埋荒郊，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。
頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。
（譯白：埋沒荒郊已久，今日終于與它相逢了；但因現實世界的誘惑太大了，故而仍然難以追着它，何況它正在貪戀着色、聲、香、味、觸、法等等外境而未歇心？因此，它的頑心仍在，野性尚未消除；如欲使它變得純純和和，必須加以鞭撻和管帶才行。
） 頌曰：竭盡精神獲得渠， 心強力壯卒難除。
有時才到高原上， 又入煙雲深處居！ （五）牧牛 牧牛 序雲：前思才起，後念相随；由覺故以成真，在迷故而為妄。
不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容拟議。
［譯白：前面一個思想剛剛生起，後面一個念頭就跟蹤而至，如此便成一種沒有止境的意識列車，永無了期。
由于覺悟的關系，便見到真實的境地，由于處于迷惘的狀态，所見、所想、所作，一切悉皆虛妄不實。
此等虛妄情形，并非由于外境才有，隻是自己的妄心所生而已。
因此，必須抓緊籠頭（鼻索），怎麼說都不放松。
］ 頌曰：鞭索時時不離身， 恐伊縱步入埃塵。
相将牧得純和也， 羁锵無拘自逐人。
（六）騎牛歸家 騎牛歸家 序雲：幹戈已罷，得失還無；唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。
橫身牛上，目視雲霄；呼喚不同，牢籠不住。
（譯白：馴牛的矛盾沖突既已過去，得失之心也就像本來一樣複歸于無了，自然也就不加系心了；如此，則唱樵夫的村歌，吹兒童的野曲，雖然無甚規矩而自然合拍。
于是，躺在&ldquo牛&rdquo的身上，仰視浮雲晴空，逍遙而又自在；不論有什麼誘惑都不屑一顧，名缰利鎖皆籠絡、拘系不着。
） 頌曰：騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙？ （七）忘牛存人 忘牛存人 序雲：法無二法，牛且為宗；喻蹄覓之異名，顯筌魚之差别。
如金出礦，似月離雲；一道寒光，威音劫外。
［譯白：萬法一如。
沒有二法，以牛（心）為其旨歸；此處姑且以蹄鬼與筌魚之喻說明诠釋的形象與被诠釋的道體。
此事好像淘去了礦渣的純金，猶如離開了雲翳的明月一般，隻以一道沒有情識夾雜其中的寒光，照澈威音王佛以前，或未有世界人我之分之時的賞際理地。
］ 頌曰：騎牛已得到家山， 牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢， 鞭索空頓草堂間。
（八）人牛俱忘 人牛俱忘 序曰：凡情脫落，聖意皆空；有佛處不用邀遊，無佛處急須走過。
兩頭不着，千眼難窺；百鳥銜花，一場懡羅[7]！（譯白：凡夫的情見既已消除，聖人的意旨亦都空了；既不在有佛的地方流連，亦不在無佛的地方徘徊。
美與醜、好與壞、生與死、
家山漸遠，歧路俄差；得失熾然，是非鋒起！（譯白：這頭中從來不曾失去，那麼，我們又何必去追尋呢？由于背離覺道、背離本性的結果，我們遂與它疏遠了；由于我們受着感官的錯誤引導，使我們走上了岔路，因此，我們與它失去連系了。
于是，我們距離老家越來越遠了；而歧路、十字路又多，每一條路都會發生差錯；因此患得患失之心猶如火燒一般，而孰是孰非之念像許許多多刀鋒一般升起！） 頌曰：茫茫拔草去追尋，水潤山遙路更深。
力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟！ （二）見迹 見迹 序雲：依經解義，閱教知蹤；明衆器為一金，體萬物為自己。
正邪不辨，真僞奚分？未入斯門，權為見迹。
（譯白：依照經典解釋了知經義，閱覽經教了知蹤迹；明白金钗、金緞，以及金镯等等器飾皆屬同樣的金子，體會萬物皆出一體，皆與自己一體&mdash&mdash皆是我的反映。
如果不把正與邪看個清楚，又怎能看出真僞之分呢？為了方便尚未進入禅門的人，權且以經典文字的形象作為&ldquo心&rdquo的見道之迹。
） 頌曰：水邊林下迹偏多， 芳草離披見也麼？ 枞是深山更深處， 遼天鼻孔怎藏它？ （三）見牛 見牛 序雲：從聲入得，見處逢源；六根門着着無差，動用中頭頭顯露。
水中鹽味，色裡膠青；眨上眉毛，非是他物。
（譯白：從音聲方面入道，兩目所視，皆可悟見萬物的根源或道體；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所知所覺，皆無差誤；動作、施為、運用裡頭，無不顯示。
此事猶如水中的鹽味，色裡的膠青，雖然不見其有，但絕不是無；開眼所見，皆不是别的東西&mdash&mdash無非是&ldquo牛&rdquo或&ldquo道&rdquo。
） 頌曰：黃莺枝上一聲聲， 日暖風和岸柳青。
隻此更無廻避處， 森林頭角畫難成！ （四）得牛 得牛 序雲：久埋荒郊，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。
頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。
（譯白：埋沒荒郊已久，今日終于與它相逢了；但因現實世界的誘惑太大了，故而仍然難以追着它，何況它正在貪戀着色、聲、香、味、觸、法等等外境而未歇心？因此，它的頑心仍在，野性尚未消除；如欲使它變得純純和和，必須加以鞭撻和管帶才行。
） 頌曰：竭盡精神獲得渠， 心強力壯卒難除。
有時才到高原上， 又入煙雲深處居！ （五）牧牛 牧牛 序雲：前思才起，後念相随；由覺故以成真，在迷故而為妄。
不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容拟議。
［譯白：前面一個思想剛剛生起，後面一個念頭就跟蹤而至，如此便成一種沒有止境的意識列車，永無了期。
由于覺悟的關系，便見到真實的境地，由于處于迷惘的狀态，所見、所想、所作，一切悉皆虛妄不實。
此等虛妄情形，并非由于外境才有，隻是自己的妄心所生而已。
因此，必須抓緊籠頭（鼻索），怎麼說都不放松。
］ 頌曰：鞭索時時不離身， 恐伊縱步入埃塵。
相将牧得純和也， 羁锵無拘自逐人。
（六）騎牛歸家 騎牛歸家 序雲：幹戈已罷，得失還無；唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。
橫身牛上，目視雲霄；呼喚不同，牢籠不住。
（譯白：馴牛的矛盾沖突既已過去，得失之心也就像本來一樣複歸于無了，自然也就不加系心了；如此，則唱樵夫的村歌，吹兒童的野曲，雖然無甚規矩而自然合拍。
于是，躺在&ldquo牛&rdquo的身上，仰視浮雲晴空，逍遙而又自在；不論有什麼誘惑都不屑一顧，名缰利鎖皆籠絡、拘系不着。
） 頌曰：騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙？ （七）忘牛存人 忘牛存人 序雲：法無二法，牛且為宗；喻蹄覓之異名，顯筌魚之差别。
如金出礦，似月離雲；一道寒光，威音劫外。
［譯白：萬法一如。
沒有二法，以牛（心）為其旨歸；此處姑且以蹄鬼與筌魚之喻說明诠釋的形象與被诠釋的道體。
此事好像淘去了礦渣的純金，猶如離開了雲翳的明月一般，隻以一道沒有情識夾雜其中的寒光，照澈威音王佛以前，或未有世界人我之分之時的賞際理地。
］ 頌曰：騎牛已得到家山， 牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢， 鞭索空頓草堂間。
（八）人牛俱忘 人牛俱忘 序曰：凡情脫落，聖意皆空；有佛處不用邀遊，無佛處急須走過。
兩頭不着，千眼難窺；百鳥銜花，一場懡羅[7]！（譯白：凡夫的情見既已消除，聖人的意旨亦都空了；既不在有佛的地方流連，亦不在無佛的地方徘徊。
美與醜、好與壞、生與死、