第四篇 十牛圖、頌
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主與客，所有這些世間哲理上的二分之法，任何一邊皆不執著，至此，縱使有一千隻眼睛，也看不透這種境界究系什麼；倘使用心修行，感得百鳥銜花、天女獻食，仍會被鬼神鳥獸看出形迹，彼識者取笑，豈不難堪！）
頌曰：騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
（九）返本還原 返本還原 序雲：本來清淨，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。
不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。
（譯白：自始以來就清清淨淨，就不被污染；靜觀有形之物的盛衰，處身于無為無作的虛凝寂靜之中。
既然不同于虛幻變化，那還用得着修持整治？水綠山青，本來如此，何用勞心？那就坐觀成敗吧！） 頌曰：返本還原已費功， 争如直下若盲聾？ 庵中不見庵外物， 水自茫茫花自紅！ （十）入鄽垂手 入鄽垂手 序雲：柴門獨掩，千聖不知；埋自己之風光，負前賢之途轍。
提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化合成佛！（譯白：既然歇心在家，不去鑽營，縱然是智者聖哲，也不知究竟；和光同塵，不作賢者之狀。
提着布袋到市區布施，事畢還策杖同家；不論是賣酒賣肉的，還是賣聲賣色的，悉皆化度，令其開悟成佛！） 頌曰：露胸跣足入鄽來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開！ 上錄&ldquo十牛圖、頌&rdquo，是禅家名著。
為了方便國學程度較低的讀者，不避畫蛇之識，特在本永頗白的&ldquo序雲&rdquo之下附加&ldquo譯白&rdquo；國文程度高者不妨略而不顧。
至于&ldquo頌曰&rdquo部分，似乎隻可&ldquo吟味&rdquo，不直譯白；讀者若需查看字面意義，不妨參閱《禅的故事》一書所附&ldquo十牛圖&rdquo，其中&ldquo序雲&rdquo（著語）和倡頌部分皆有不少附注，因了某種原因，不能、也不便抄錄于此，讀者諒之！&mdash&mdash譯者 注解： [1] 參見第一系列&ldquo禅的曆史&rdquo一文，彼處述及禅到五祖弘忍手下分為&ldquo南頓&rdquo與&ldquo北漸&rdquo兩派的情形。
[2] 此據波斯可拉桑的阿泰爾（FariduddinAttar，A.D.1119～1229ofKhorassan，Persia）。
參見費爾德（Field）所著的《回教的神秘家與聖者》（MysticsandSaitsofIslam）第一二三頁以下。
[3] 參見安德希爾（Underhill）的《神秘教》（Mysticism）一書第三六九頁。
[4] 本書交印之際，我碰見一種古本牧牛圖，最後一幅畫的是一個圓相，相當于本書所選《十牛圖》中的第八幅。
這件作品莫非就是廊庵在他的序言中所述及的那一種嗎？此處所選十牛圖中的牛系以愈來愈白的方式表示修行的進度。
[5] 《增一阿含經》（TheAnguttaraāgama），亦有一部與此相同的經名《牧牛品》，顯然是同一經文的異譯。
希拉卡拉比丘（BhikkhuSilācāra）所造之《瞿昙佛陀最初五十次說法》（TheFirstFiftyDiscoursesofGotamatheBuddha，Leipzig，1913）第一卷，有一篇&ldquo我是牧者&rdquo（TheHerdsman，I），亦可用來做一個比較的研究。
此系巴利文三藏中的《中部集經》（TheMajjhimaNikaya）的選譯，其中所列的十一個項目與中文譯本大同小異，而本質上亦無二緻。
有一部名叫《大乘法數》（DaizoHossu）的佛學辭典述及此點，将它歸于龍樹大士的一部偉大作品《大智度論》（theMahāprajñāpāramitā-Sūtra），但我對這節文字直到現在還未查證。
[6] 這十幅畫系京都天龍寺（日本的主要曆史禅寺之一）的方丈石法師（ReverendSeisetsuSeki）特别為本書作者準備，謹在此緻謝。
（編按：原作為水墨畫，翻印效果不佳，敢用廓庵禅師所作版畫，讀者諒之！） [7] 關于此點，如果我們聽聽一位神秘家所說的話，也許不無趣味：&ldquo一個人不但要變得名副其實的貧窮，而且要不受他的造物意志所拘才行。
因此，我憑永恒的真理對你說：隻要你有一天有心完成上帝的意旨，隻要你有任何追求永恒和上帝的意欲，你就還沒有到達真正貧窮的地步。
隻有毫無意願、毫無所知、毫無所欲的人，才是真正的精神或性靈上的貧窮。
&rdquo&mdash&mdash節自艾卡特的遺作，殷奇（Inge）引用于他所著的《光明，生命，以及愛心》（Light，Life，andLove）之中。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
（九）返本還原 返本還原 序雲：本來清淨，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。
不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。
（譯白：自始以來就清清淨淨，就不被污染；靜觀有形之物的盛衰，處身于無為無作的虛凝寂靜之中。
既然不同于虛幻變化，那還用得着修持整治？水綠山青，本來如此，何用勞心？那就坐觀成敗吧！） 頌曰：返本還原已費功， 争如直下若盲聾？ 庵中不見庵外物， 水自茫茫花自紅！ （十）入鄽垂手 入鄽垂手 序雲：柴門獨掩，千聖不知；埋自己之風光，負前賢之途轍。
提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化合成佛！（譯白：既然歇心在家，不去鑽營，縱然是智者聖哲，也不知究竟；和光同塵，不作賢者之狀。
提着布袋到市區布施，事畢還策杖同家；不論是賣酒賣肉的，還是賣聲賣色的，悉皆化度，令其開悟成佛！） 頌曰：露胸跣足入鄽來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開！ 上錄&ldquo十牛圖、頌&rdquo，是禅家名著。
為了方便國學程度較低的讀者，不避畫蛇之識，特在本永頗白的&ldquo序雲&rdquo之下附加&ldquo譯白&rdquo；國文程度高者不妨略而不顧。
至于&ldquo頌曰&rdquo部分，似乎隻可&ldquo吟味&rdquo，不直譯白；讀者若需查看字面意義，不妨參閱《禅的故事》一書所附&ldquo十牛圖&rdquo，其中&ldquo序雲&rdquo（著語）和倡頌部分皆有不少附注，因了某種原因，不能、也不便抄錄于此，讀者諒之！&mdash&mdash譯者 注解： [1] 參見第一系列&ldquo禅的曆史&rdquo一文，彼處述及禅到五祖弘忍手下分為&ldquo南頓&rdquo與&ldquo北漸&rdquo兩派的情形。
[2] 此據波斯可拉桑的阿泰爾（FariduddinAttar，A.D.1119～1229ofKhorassan，Persia）。
參見費爾德（Field）所著的《回教的神秘家與聖者》（MysticsandSaitsofIslam）第一二三頁以下。
[3] 參見安德希爾（Underhill）的《神秘教》（Mysticism）一書第三六九頁。
[4] 本書交印之際，我碰見一種古本牧牛圖，最後一幅畫的是一個圓相，相當于本書所選《十牛圖》中的第八幅。
這件作品莫非就是廊庵在他的序言中所述及的那一種嗎？此處所選十牛圖中的牛系以愈來愈白的方式表示修行的進度。
[5] 《增一阿含經》（TheAnguttaraāgama），亦有一部與此相同的經名《牧牛品》，顯然是同一經文的異譯。
希拉卡拉比丘（BhikkhuSilācāra）所造之《瞿昙佛陀最初五十次說法》（TheFirstFiftyDiscoursesofGotamatheBuddha，Leipzig，1913）第一卷，有一篇&ldquo我是牧者&rdquo（TheHerdsman，I），亦可用來做一個比較的研究。
此系巴利文三藏中的《中部集經》（TheMajjhimaNikaya）的選譯，其中所列的十一個項目與中文譯本大同小異，而本質上亦無二緻。
有一部名叫《大乘法數》（DaizoHossu）的佛學辭典述及此點，将它歸于龍樹大士的一部偉大作品《大智度論》（theMahāprajñāpāramitā-Sūtra），但我對這節文字直到現在還未查證。
[6] 這十幅畫系京都天龍寺（日本的主要曆史禅寺之一）的方丈石法師（ReverendSeisetsuSeki）特别為本書作者準備，謹在此緻謝。
（編按：原作為水墨畫，翻印效果不佳，敢用廓庵禅師所作版畫，讀者諒之！） [7] 關于此點，如果我們聽聽一位神秘家所說的話，也許不無趣味：&ldquo一個人不但要變得名副其實的貧窮，而且要不受他的造物意志所拘才行。
因此，我憑永恒的真理對你說：隻要你有一天有心完成上帝的意旨，隻要你有任何追求永恒和上帝的意欲，你就還沒有到達真正貧窮的地步。
隻有毫無意願、毫無所知、毫無所欲的人，才是真正的精神或性靈上的貧窮。
&rdquo&mdash&mdash節自艾卡特的遺作，殷奇（Inge）引用于他所著的《光明，生命，以及愛心》（Light，Life，andLove）之中。