第四篇 十牛圖、頌
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告。
尹生對而請辭，列子又不命。
尹生退數月，意不已，又往從之。
列子曰：&ldquo汝何去來之頻？&rdquo尹生曰：&ldquo曩（昔）章戴（尹生之名）有請于子，子不我告，因有憾于子。
今複脫然，是以又來。
&rdquo 列子曰：&ldquo曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎！姬（居，坐），将告汝所學于夫子者矣！自吾之事夫子（指老商），友若人（指伯高）也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
（注雲：&ldquo實懷利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故&lsquo眄&rsquo之而已。
&rdquo）五年之後，心庚（複，更）念是非，口庚言利害。
夫子始一解顔而笑。
（注雲：&ldquo是、非、利、害，世間之常理，任心之所念，任口之所言，而無矜吝于懷，内外如一，不猶險于匿而不願哉。
欣其一緻，聊寄&lsquo笑&rsquo焉。
&rdquo）七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
（注雲：&ldquo夫心者何？寂然而無意想也。
口者何？默然而自吐納也。
若順心之極，則無是非；任口之理，則無利害。
道契師友，同位比肩，故其宜耳。
&rdquo）九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之為我師，若人之為我友。
内外進矣。
（注雲：&ldquo心既無念，口既無違，故能姿其所念，縱其所言，體道窮宗，為世津梁，終日念而非我念，終日言而非我言。
若以無念為念，無言為言，未造于極也。
所謂&lsquo無為而無不為&rsquo者，加斯則彼此之異于何而求？師資之異将何所施？故曰&lsquo内外盡矣&rsquo。
&rdquo）而後限如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所複，随風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪？我乘風乎？（注雲：&ldquo夫眼、耳、口、鼻，各有攸司，令神凝形廢，無待于外，則視、聽不資眼、耳，臭、味不賴鼻、口；故六藏七孔，四支百節，塊然屍居，同為一物，則奚所倚？足奚所複？我之乘風，風之乘我，孰能辨也！&rdquo）今女（汝）居先生之門，曾來決時，而對憾者三。
女之片體，将氣所不受；汝之一節，将地所不載。
（注雲：&ldquo用其情，有其身，則肌骨不能相容，一體将無所寄，豈二儀之所能覆載？&rdquo）履虛乘風，其可幾乎？&rdquo 尹生甚怍（愧），屏息良久，不敢複言。
基督教和回教的神秘學家亦劃有靈性發展的階段。
有些蘇菲教徒（Sufis），說有&ldquo七谷&rdquo（thesevenvalleys），必須一一曆過，才能到達新寶院（thecourtofSimburgh），亦即神秘的&ldquo鳥們&rdquo（birds）光榮地消滅本身而完全反映于可敬的存在之中的境地。
此處所說的&ldquo七谷&rdquo是：一、尋求之谷；二、博愛之谷；三、知識之谷；四、獨立之谷；五、純樸的合一之谷；六、驚奇之谷；以及七、貧窮與滅絕之谷，此系最高的境域。
[2]據聖泰麗莎（St.Teresa）說，神秘生活有四個階段：一、默想；二、寂靜；三、一種沒有量數的中間程度；四、統合祈禱；而對維克多的雨果（HugoofSt.Victor）亦有他自己的四個層次：一、冥想；二、自語；三、思量；四、狂喜。
此外，一些基督教神秘學家，亦有他們自己的三或四個步驟的&ldquo熱愛&rdquo或&ldquo沉思&rdquo的曆程[3]。
尼柯遜教授（ProfessorR.A.Nicholson）在他所著的《回教神秘學研究》（StudiesinIslamicMysticism）一書中，譯出了埃佛瑞（Ibnu&rsquoI-Fárid）的&ldquo神秘學家的心路曆程&rdquo（theMystic&rsquoprogress，Tá&rsquoiyya）一詩，其中有若幹部分與佛教的神秘學十分相似，使得我們情不自禁地以為這位波斯詩人簡直是在回應禅的意趣。
每當我們碰到這樣一件神秘家的作品時，對于在人類心靈深處共鳴的思想與感情的那種内在和諧，總是禁不住感到一陣訝異之情&mdash&mdash不論外在的偶然差異如何。
這首詩的第三二六與三二七節寫道： 我從&ldquo我是她&rdquo登上那無&ldquo上&rdquo的上界， 而後我以我底返回香化（現象的）存在： （我）又從&ldquo我是我&rdquo（回來），為了 神秘智慧和規定我可招呼（上帝子民）的法律。
上面所引文字，在此所表示的意義，看來不甚明白，但我們隻要讀一讀譯者所做的解釋，對于波斯思想的流動之道，也許即可了然
尹生對而請辭，列子又不命。
尹生退數月，意不已，又往從之。
列子曰：&ldquo汝何去來之頻？&rdquo尹生曰：&ldquo曩（昔）章戴（尹生之名）有請于子，子不我告，因有憾于子。
今複脫然，是以又來。
&rdquo 列子曰：&ldquo曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎！姬（居，坐），将告汝所學于夫子者矣！自吾之事夫子（指老商），友若人（指伯高）也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
（注雲：&ldquo實懷利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故&lsquo眄&rsquo之而已。
&rdquo）五年之後，心庚（複，更）念是非，口庚言利害。
夫子始一解顔而笑。
（注雲：&ldquo是、非、利、害，世間之常理，任心之所念，任口之所言，而無矜吝于懷，内外如一，不猶險于匿而不願哉。
欣其一緻，聊寄&lsquo笑&rsquo焉。
&rdquo）七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
（注雲：&ldquo夫心者何？寂然而無意想也。
口者何？默然而自吐納也。
若順心之極，則無是非；任口之理，則無利害。
道契師友，同位比肩，故其宜耳。
&rdquo）九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之為我師，若人之為我友。
内外進矣。
（注雲：&ldquo心既無念，口既無違，故能姿其所念，縱其所言，體道窮宗，為世津梁，終日念而非我念，終日言而非我言。
若以無念為念，無言為言，未造于極也。
所謂&lsquo無為而無不為&rsquo者，加斯則彼此之異于何而求？師資之異将何所施？故曰&lsquo内外盡矣&rsquo。
&rdquo）而後限如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所複，随風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪？我乘風乎？（注雲：&ldquo夫眼、耳、口、鼻，各有攸司，令神凝形廢，無待于外，則視、聽不資眼、耳，臭、味不賴鼻、口；故六藏七孔，四支百節，塊然屍居，同為一物，則奚所倚？足奚所複？我之乘風，風之乘我，孰能辨也！&rdquo）今女（汝）居先生之門，曾來決時，而對憾者三。
女之片體，将氣所不受；汝之一節，将地所不載。
（注雲：&ldquo用其情，有其身，則肌骨不能相容，一體将無所寄，豈二儀之所能覆載？&rdquo）履虛乘風，其可幾乎？&rdquo 尹生甚怍（愧），屏息良久，不敢複言。
基督教和回教的神秘學家亦劃有靈性發展的階段。
有些蘇菲教徒（Sufis），說有&ldquo七谷&rdquo（thesevenvalleys），必須一一曆過，才能到達新寶院（thecourtofSimburgh），亦即神秘的&ldquo鳥們&rdquo（birds）光榮地消滅本身而完全反映于可敬的存在之中的境地。
此處所說的&ldquo七谷&rdquo是：一、尋求之谷；二、博愛之谷；三、知識之谷；四、獨立之谷；五、純樸的合一之谷；六、驚奇之谷；以及七、貧窮與滅絕之谷，此系最高的境域。
[2]據聖泰麗莎（St.Teresa）說，神秘生活有四個階段：一、默想；二、寂靜；三、一種沒有量數的中間程度；四、統合祈禱；而對維克多的雨果（HugoofSt.Victor）亦有他自己的四個層次：一、冥想；二、自語；三、思量；四、狂喜。
此外，一些基督教神秘學家，亦有他們自己的三或四個步驟的&ldquo熱愛&rdquo或&ldquo沉思&rdquo的曆程[3]。
尼柯遜教授（ProfessorR.A.Nicholson）在他所著的《回教神秘學研究》（StudiesinIslamicMysticism）一書中，譯出了埃佛瑞（Ibnu&rsquoI-Fárid）的&ldquo神秘學家的心路曆程&rdquo（theMystic&rsquoprogress，Tá&rsquoiyya）一詩，其中有若幹部分與佛教的神秘學十分相似，使得我們情不自禁地以為這位波斯詩人簡直是在回應禅的意趣。
每當我們碰到這樣一件神秘家的作品時，對于在人類心靈深處共鳴的思想與感情的那種内在和諧，總是禁不住感到一陣訝異之情&mdash&mdash不論外在的偶然差異如何。
這首詩的第三二六與三二七節寫道： 我從&ldquo我是她&rdquo登上那無&ldquo上&rdquo的上界， 而後我以我底返回香化（現象的）存在： （我）又從&ldquo我是我&rdquo（回來），為了 神秘智慧和規定我可招呼（上帝子民）的法律。
上面所引文字，在此所表示的意義，看來不甚明白，但我們隻要讀一讀譯者所做的解釋，對于波斯思想的流動之道，也許即可了然