回憶王靜安君
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想是凡中國的老一輩大儒才能做的事，他都做得到。
晚年他絕對不提自己會外文，可是因為他研究過外國學問，他的學術研究方法比以往的中國大儒更加可靠。
也就是說，他對西洋科學研究法理解很深，并把它利用來研究中國的學問，這是作為學者的王君的卓越之處。
當今中國，因受西洋學問的影響而在中國學中提出新見解的學者決非少數，可是這種新湧現的學者往往在中國學基礎的經學方面根柢不堅、學殖不厚，而傳統的學者雖說知識淵博，因為不通最新的學術方法，在精巧的表達方面往往無法讓世界學者接受。
也就是說，他們的表述不太好領會。
而王君既沒這二者的毛病，又兼有兩者的優點，這确實是罕見的。
大體上說，學問的傾向随着一個人的年齡、境遇的變化而變化，從王君至今的學風變化來看，我想，将來會向更好的方向發展，成為更偉大、更卓越的大學者。
五十一歲并不算老，可王君忽爾殉節、入幽明境，這對學界來說，真是一個大的損失。
六 前清末期，王靜安君出仕學部，可他并不是官員，隻是一個胥吏而已，當然未處在顯要地位。
他是個天生的研究者，世俗的富貴榮達，不萦于心。
我從未聽到他談政治，但可以肯定地說，他謹守節義，絕對不随時流改變自己。
他并未蒙受清廷的特别恩寵，隻是無法忍受過分徹底的政體改革，不堪因追逐時髦而舍棄中國幾千年的文化。
以前王君并未因身臨危難而離開祖國、僑居日本，我想大概也是基于上述原因。
有人曾向宣統遜帝推薦他當南書房行走，之後不久宣統遜帝被馮玉祥逼迫而逃到醇親王府，又從醇親王府逃到北京日本公使館。
聽說王君遭逢此事，悲憤慷慨，淚如雨下。
當時我給王君及其他有關人寫信，探問宣統遜帝的情況。
王君的回函如下，讀之如親睹當時情景。
君山先生有道：前日讀尊緻雪堂手書，以皇室奇變，辱賜慰問。
一月以來，日在驚濤駭浪間。
十月九日之變，維等随車駕出宮，白刃炸彈夾車而行，比至潛邸，守以兵卒，近段張入都，始行撤去，而革命大憝，行且入都，馮氏軍隊尚踞禁禦，赤化之禍，旦夕不測。
幸車駕已于前日安抵貴國公使館，蒙芳澤公使特遇殊等，保衛周密，臣工憂危，始得喘息。
諸關垂注，謹以奉聞。
前日閱報紙，知先生與同僚諸君有仗義之言，尤課感謝。
雪堂在都即寓敝寓處，前日有函夏〈複〉左右，想蒙察入矣。
專肅敬候起居不盡。
國維頓首 陰曆十一月五日 從中可以窺見王君的心情。
七 我最後見到王君是在前年，當時在北京召開東方文化事業大會，為此我到中國，順便于北京郊外西山的清華學校探訪了王君。
其時王君非常熱情地接待我。
關于東方文化事業大會，我最希望的是王靜安君的參加——除兩三位老先生外——我跟日本的當局屢次這麼說，跟中國的委員也這樣講，雙方都同意我的意見。
現在的中國，政治上的見解、思想都處于混亂狀态，在這方面并非所有人都同意王君的觀點。
而他的學問，由于學殖識見超越時流，所以國民黨系的人，共産派的人，以及無論什麼派系的人，隻要能理解中國的學問，沒有不推賞王君的。
連北京大學新進的中國學者也對他的學問推崇備至。
這回王君棄世，我知道一點真相，可是我擔憂連累有關的中國朋友，在此隻好避開不說。
但我還要鬥膽說一句，王君的這次自殺，并不是為了一時的興奮，也不是為了悲歎自己的境遇，這些個人的因素跟他的行為完全無關。
有的中國報紙說他是因為耽讀叔本華的哲學書，才造成今天的結果，這樣的見解全然是謬見。
正如我前面說過，以前的王君确是讀過叔本華的哲學書，可是這對王君的性格沒有産生什麼影響。
他的赴水自有别的原因在，就此而言，他這次的決斷是非常卓越的。
不過，有的看法認為他沒必要死。
世界上有很多應該選擇死而恬然貪生的人，可是王君以自己的自由意志，從容選擇了一死，這是值得稱贊的行為，如果要入國史本傳，他應該在儒林、忠義兩傳。
王君研究學問的時候總是保持冷靜的态度，絕對不把感情攙雜在裡面。
要言之，他始終是學究性的，而詩文也非常出色。
他有理智，同時又有美麗、高潔的感情。
平時往來交際的時候，我窺見了他情感的光輝。
長詩《頤和園詞》裡的一言一語，都滿含燃燒着的忠義之情，閃現着他美麗的感情、性格。
王君這次自殺，不用說是從他自身尊崇的道義觀念出發，也可以說是楚屈原那樣燃燒感情所引導的。
關于他的學問，以後有機會再作介紹。
現在，隻能表達對他的哀思，就講到這裡吧。
附記：本篇是編纂委員根據談話記錄整理的，文責由編纂委員負責。
（那波利貞） （濱田麻矢譯） （原載昭和二年〔1927〕八月《藝文》第拾八年第八号）
晚年他絕對不提自己會外文，可是因為他研究過外國學問，他的學術研究方法比以往的中國大儒更加可靠。
也就是說，他對西洋科學研究法理解很深，并把它利用來研究中國的學問，這是作為學者的王君的卓越之處。
當今中國，因受西洋學問的影響而在中國學中提出新見解的學者決非少數，可是這種新湧現的學者往往在中國學基礎的經學方面根柢不堅、學殖不厚，而傳統的學者雖說知識淵博，因為不通最新的學術方法，在精巧的表達方面往往無法讓世界學者接受。
也就是說，他們的表述不太好領會。
而王君既沒這二者的毛病，又兼有兩者的優點，這确實是罕見的。
大體上說，學問的傾向随着一個人的年齡、境遇的變化而變化，從王君至今的學風變化來看，我想，将來會向更好的方向發展，成為更偉大、更卓越的大學者。
五十一歲并不算老，可王君忽爾殉節、入幽明境，這對學界來說，真是一個大的損失。
六 前清末期，王靜安君出仕學部，可他并不是官員，隻是一個胥吏而已，當然未處在顯要地位。
他是個天生的研究者，世俗的富貴榮達，不萦于心。
我從未聽到他談政治，但可以肯定地說，他謹守節義，絕對不随時流改變自己。
他并未蒙受清廷的特别恩寵，隻是無法忍受過分徹底的政體改革，不堪因追逐時髦而舍棄中國幾千年的文化。
以前王君并未因身臨危難而離開祖國、僑居日本，我想大概也是基于上述原因。
有人曾向宣統遜帝推薦他當南書房行走，之後不久宣統遜帝被馮玉祥逼迫而逃到醇親王府，又從醇親王府逃到北京日本公使館。
聽說王君遭逢此事，悲憤慷慨，淚如雨下。
當時我給王君及其他有關人寫信，探問宣統遜帝的情況。
王君的回函如下，讀之如親睹當時情景。
君山先生有道：前日讀尊緻雪堂手書，以皇室奇變，辱賜慰問。
一月以來，日在驚濤駭浪間。
十月九日之變，維等随車駕出宮，白刃炸彈夾車而行，比至潛邸，守以兵卒，近段張入都，始行撤去，而革命大憝，行且入都，馮氏軍隊尚踞禁禦，赤化之禍，旦夕不測。
幸車駕已于前日安抵貴國公使館，蒙芳澤公使特遇殊等，保衛周密，臣工憂危，始得喘息。
諸關垂注，謹以奉聞。
前日閱報紙，知先生與同僚諸君有仗義之言，尤課感謝。
雪堂在都即寓敝寓處，前日有函夏〈複〉左右，想蒙察入矣。
專肅敬候起居不盡。
國維頓首 陰曆十一月五日 從中可以窺見王君的心情。
七 我最後見到王君是在前年，當時在北京召開東方文化事業大會，為此我到中國，順便于北京郊外西山的清華學校探訪了王君。
其時王君非常熱情地接待我。
關于東方文化事業大會，我最希望的是王靜安君的參加——除兩三位老先生外——我跟日本的當局屢次這麼說，跟中國的委員也這樣講，雙方都同意我的意見。
現在的中國，政治上的見解、思想都處于混亂狀态，在這方面并非所有人都同意王君的觀點。
而他的學問，由于學殖識見超越時流，所以國民黨系的人，共産派的人，以及無論什麼派系的人，隻要能理解中國的學問，沒有不推賞王君的。
連北京大學新進的中國學者也對他的學問推崇備至。
這回王君棄世，我知道一點真相，可是我擔憂連累有關的中國朋友，在此隻好避開不說。
但我還要鬥膽說一句，王君的這次自殺，并不是為了一時的興奮，也不是為了悲歎自己的境遇，這些個人的因素跟他的行為完全無關。
有的中國報紙說他是因為耽讀叔本華的哲學書，才造成今天的結果，這樣的見解全然是謬見。
正如我前面說過，以前的王君确是讀過叔本華的哲學書，可是這對王君的性格沒有産生什麼影響。
他的赴水自有别的原因在，就此而言，他這次的決斷是非常卓越的。
不過，有的看法認為他沒必要死。
世界上有很多應該選擇死而恬然貪生的人，可是王君以自己的自由意志，從容選擇了一死，這是值得稱贊的行為，如果要入國史本傳，他應該在儒林、忠義兩傳。
王君研究學問的時候總是保持冷靜的态度，絕對不把感情攙雜在裡面。
要言之，他始終是學究性的，而詩文也非常出色。
他有理智，同時又有美麗、高潔的感情。
平時往來交際的時候，我窺見了他情感的光輝。
長詩《頤和園詞》裡的一言一語，都滿含燃燒着的忠義之情，閃現着他美麗的感情、性格。
王君這次自殺，不用說是從他自身尊崇的道義觀念出發，也可以說是楚屈原那樣燃燒感情所引導的。
關于他的學問，以後有機會再作介紹。
現在，隻能表達對他的哀思，就講到這裡吧。
附記：本篇是編纂委員根據談話記錄整理的，文責由編纂委員負責。
（那波利貞） （濱田麻矢譯） （原載昭和二年〔1927〕八月《藝文》第拾八年第八号）