王國維先生生平及其學說
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>上的重要節目。
其實安陽的甲骨早經發現，鄉人無知，稱它為龍骨，常用來治病。
同時鄉人有種傳說，以為沒有字的治病才有效，所以藥鋪得到有字的甲骨，往往把它磨平以便出售。
當時京師有三種最時髦的學問：康有為提倡“公羊學”，替維新運動在中國古代的經典中找理論的根據；俄人對我國西北邊疆的觊觎，和左宗棠拓邊政策的成功，更引起中國人研究西北地理的興趣；而埃及、巴比倫的地下史料的探究，也使中國人對于周金文的研究，在當時的京師蔚為風氣。
北京的古董商人本常到安陽搜羅古物，大骨董商範某發現甲骨上刻有線紋，疑其或具有相當價值，乃請教于名鑒賞家王懿榮（周金的收藏家，時任國子監祭酒）。
王懿榮知道它具有學術上的價值，囑古董商替他廣為收羅，甲骨之被重視自此始。
又明年，八國聯軍入京師。
王懿榮殉難。
劉鹗當時正在京津間活動，王懿榮所收藏的甲骨完全為劉鹗所收買。
後來有人告發劉鹗在庚子之亂時曾通款于外人，以糧米資敵。
劉鹗因此充軍新疆，他所收藏的甲骨至此幾全歸羅振玉。
羅振玉拓印後，又把它轉售于日本人。
然而當時先生正沉淫于叔本華尼采的哲學。
國事的蜩螗和早年生活的陰黯，使先生很自然地成為叔本華的崇拜者，對人生世相的觀察，充滿了悲觀的色彩。
甲骨文尚未為他研究的對象。
廿九歲，先生至張季直故裡南通師範學校任教師，并常常寫文投到《教育雜志》去發表，《紅樓夢評論》即作于此時。
同時，《宋元戲曲史》也開始在《東方雜志》連載。
《國粹學報》在當時是一個鼓吹革命的刊物，但先生當時對革命并無興趣，投刊于《國粹學報》的是先生另一種整理戲曲目錄的撰述——《曲錄》。
次年（也就是我的生年），羅振玉任蘇州師範學校校長，先生也随羅振玉到蘇師任教。
蘇州山水秀麗，徘徊光景，創作益豐。
由卅一歲到卅三歲，這三年，先生的《靜安文集》、《人間詞話》、《苕華詞》、《宋元戲曲史》陸續出版。
在《人間詞話》裡先生提出境界之說，名言妙理，如一串串晶瑩的智珠，這時先生似已自甘将自己封鎖在藝術的象牙塔裡，世事的風雲似已不能在先生古潭似的心境裡蕩起漣漪。
藝術與宗教可以使人擺脫生存欲的困擾，在宗教的世界裡，人們可以遠離塵世的悲歡擾攘，而達于涅槃的境界；在藝術的世界裡，人們可以暫時忘卻“生”給予他的痛苦，而得到片刻的安息；這是叔本華的宗教觀與藝術觀，也是先生當年所崇奉的說素。
先生既沉淫于這樣的世界，所以雖和劉鹗認識，而羅振玉更是先生最初的知己，但對甲骨文的研究，殊無意趣。
光緒三十二年，英人斯坦因赴新疆考古，“敦煌學”因以大顯于時，而先生對之，亦複冷漠。
宣統元年，先生三十六歲，在先生治學的生涯中，這一年有特殊的意義，因為先生治學的興趣，在這一年完全轉變了。
這以前，先生是詞人，是文學史家，是文藝批評家，是叔本華的崇拜者；這以後，先生卻盡棄其所學，埋頭在中國古史這一新處女地，從事拓荒奠基的工作，而以古史學家播譽于世界史壇。
這一年，張之洞由（兩）廣總督調任學部尚書，羅振玉北上任學部參事，先生随行。
那時張之洞創立京師圖書館，缪荃孫任館長，先生由羅振玉介紹，入館任編輯。
次年，《國學叢刊》出版，先生起草宣言，倡言“學術無新舊之分，無中外之分，無有用無用之分。
”所以不能以空間觀念，時間觀念，功利觀念，來作學術的繩尺，這種為學術而學術的觀念，當然極易導先生入于史學研究的途徑。
這時先生開始為羅整理《殷虛書契前編》，其中一部分曾分載于《國學叢刊》。
宣統三年，辛亥革命起，清室退位，對這一劃時代的曆史事件，羅振玉卻毫無理解，他仍衡之以舊日士大夫的傳統觀念，斥武昌起義為“盜起武昌”。
清帝遜位後，羅振玉逃往日本，先生也随羅東渡。
先生的辮發本早已剪去，且平居西裝革履，俨然是一新少年，如今清社已覆，因羅振玉以遺老自居，先生擺脫不了他的影響，又重新蓄發留辮，服馬褂長袍，俨然是一遺少了。
先生東渡後，乃完全沉潛于中國古史的探索。
先從事金文拓片調查的工作，成《宋代金文著錄表》一卷，《國朝金文著錄表》六卷，這是企圖将中國古史系統化科學化的基本準備工作。
同時，并為《殷虛書契前編》作考釋。
民國元年，《殷虛書契前編》、《殷虛書契菁華》在日本出版。
那時日本的小林忠太郎剛在德國學玻璃版印刷，學成回國，看到《殷虛書契前編》刊載于《國學叢刊》的印得太糟，乃向羅兜攬這筆生意。
所以這兩部書印得極其精緻。
民國三年，《殷虛書契考釋》也用羅振玉的名義出版[1]，羅振玉并因此得到法國國家學院的博士學位。
巴黎圖書館知道羅振玉
其實安陽的甲骨早經發現，鄉人無知，稱它為龍骨，常用來治病。
同時鄉人有種傳說，以為沒有字的治病才有效，所以藥鋪得到有字的甲骨，往往把它磨平以便出售。
當時京師有三種最時髦的學問：康有為提倡“公羊學”，替維新運動在中國古代的經典中找理論的根據；俄人對我國西北邊疆的觊觎，和左宗棠拓邊政策的成功，更引起中國人研究西北地理的興趣；而埃及、巴比倫的地下史料的探究，也使中國人對于周金文的研究，在當時的京師蔚為風氣。
北京的古董商人本常到安陽搜羅古物，大骨董商範某發現甲骨上刻有線紋，疑其或具有相當價值，乃請教于名鑒賞家王懿榮（周金的收藏家，時任國子監祭酒）。
王懿榮知道它具有學術上的價值，囑古董商替他廣為收羅，甲骨之被重視自此始。
又明年，八國聯軍入京師。
王懿榮殉難。
劉鹗當時正在京津間活動，王懿榮所收藏的甲骨完全為劉鹗所收買。
後來有人告發劉鹗在庚子之亂時曾通款于外人，以糧米資敵。
劉鹗因此充軍新疆，他所收藏的甲骨至此幾全歸羅振玉。
羅振玉拓印後，又把它轉售于日本人。
然而當時先生正沉淫于叔本華尼采的哲學。
國事的蜩螗和早年生活的陰黯，使先生很自然地成為叔本華的崇拜者，對人生世相的觀察，充滿了悲觀的色彩。
甲骨文尚未為他研究的對象。
廿九歲，先生至張季直故裡南通師範學校任教師，并常常寫文投到《教育雜志》去發表，《紅樓夢評論》即作于此時。
同時，《宋元戲曲史》也開始在《東方雜志》連載。
《國粹學報》在當時是一個鼓吹革命的刊物，但先生當時對革命并無興趣，投刊于《國粹學報》的是先生另一種整理戲曲目錄的撰述——《曲錄》。
次年（也就是我的生年），羅振玉任蘇州師範學校校長，先生也随羅振玉到蘇師任教。
蘇州山水秀麗，徘徊光景，創作益豐。
由卅一歲到卅三歲，這三年，先生的《靜安文集》、《人間詞話》、《苕華詞》、《宋元戲曲史》陸續出版。
在《人間詞話》裡先生提出境界之說，名言妙理，如一串串晶瑩的智珠，這時先生似已自甘将自己封鎖在藝術的象牙塔裡，世事的風雲似已不能在先生古潭似的心境裡蕩起漣漪。
藝術與宗教可以使人擺脫生存欲的困擾，在宗教的世界裡，人們可以遠離塵世的悲歡擾攘，而達于涅槃的境界；在藝術的世界裡，人們可以暫時忘卻“生”給予他的痛苦，而得到片刻的安息；這是叔本華的宗教觀與藝術觀，也是先生當年所崇奉的說素。
先生既沉淫于這樣的世界，所以雖和劉鹗認識，而羅振玉更是先生最初的知己，但對甲骨文的研究，殊無意趣。
光緒三十二年，英人斯坦因赴新疆考古，“敦煌學”因以大顯于時，而先生對之，亦複冷漠。
宣統元年，先生三十六歲，在先生治學的生涯中，這一年有特殊的意義，因為先生治學的興趣，在這一年完全轉變了。
這以前，先生是詞人，是文學史家，是文藝批評家，是叔本華的崇拜者；這以後，先生卻盡棄其所學，埋頭在中國古史這一新處女地，從事拓荒奠基的工作，而以古史學家播譽于世界史壇。
這一年，張之洞由（兩）廣總督調任學部尚書，羅振玉北上任學部參事，先生随行。
那時張之洞創立京師圖書館，缪荃孫任館長，先生由羅振玉介紹，入館任編輯。
次年，《國學叢刊》出版，先生起草宣言，倡言“學術無新舊之分，無中外之分，無有用無用之分。
”所以不能以空間觀念，時間觀念，功利觀念，來作學術的繩尺，這種為學術而學術的觀念，當然極易導先生入于史學研究的途徑。
這時先生開始為羅整理《殷虛書契前編》，其中一部分曾分載于《國學叢刊》。
宣統三年，辛亥革命起，清室退位，對這一劃時代的曆史事件，羅振玉卻毫無理解，他仍衡之以舊日士大夫的傳統觀念，斥武昌起義為“盜起武昌”。
清帝遜位後，羅振玉逃往日本，先生也随羅東渡。
先生的辮發本早已剪去，且平居西裝革履，俨然是一新少年，如今清社已覆，因羅振玉以遺老自居，先生擺脫不了他的影響，又重新蓄發留辮，服馬褂長袍，俨然是一遺少了。
先生東渡後，乃完全沉潛于中國古史的探索。
先從事金文拓片調查的工作，成《宋代金文著錄表》一卷，《國朝金文著錄表》六卷，這是企圖将中國古史系統化科學化的基本準備工作。
同時，并為《殷虛書契前編》作考釋。
民國元年，《殷虛書契前編》、《殷虛書契菁華》在日本出版。
那時日本的小林忠太郎剛在德國學玻璃版印刷，學成回國，看到《殷虛書契前編》刊載于《國學叢刊》的印得太糟，乃向羅兜攬這筆生意。
所以這兩部書印得極其精緻。
民國三年，《殷虛書契考釋》也用羅振玉的名義出版[1]，羅振玉并因此得到法國國家學院的博士學位。
巴黎圖書館知道羅振玉