卷十八

乃欲挽而為唐虞三代正午之治難矣 由渾沌至於開辟由開辟至於渾沌一消一息未嘗一刻之停開辟了就渾沌渾沌了就開辟由渾沌至始開辟三會由始閉物至渾沌三會則渾沌者六會開辟者六會 逝者如斯鸢飛魚躍聖賢指其顯着者而言其餘如鷄鳴犬吠蛙鳴蟬噪皆化育之流行皆道也其小至於蠅飛蟻走皆化育之流行皆道也 知太虛即氣則無無此張子灼見道體之本然他人所不能道太虛無極本非空寂隻有形不形之異耳三五是十五五三亦十五三五雖不同不過皆十五但變易不同也形不形雖不同一氣也但聚散不同也一動一靜一聚一散是謂參五變易愛惡之情同出於太虛此橫渠灼見性命之真故敢為此言自孟子言性善之後諸儒不敢為此言孟子言性善非謂性全無欲隻以當時人皆說人性無善故孟子言人性固有欲然萬善皆備於性非謂全無欲也孟子嘗曰孩提之童無不知愛其親也及其長也無不敬其兄也以為性善之驗若果如此則愛親猶待孩提敬兄猶待長若一生下時便要食乳卧一汚濕則啼雖母就汚濕不能顧然則人之生欲在先乎善在先乎隻為時人謂性中無善故孟子曰孩提知愛親長知敬兄皆自然之良無待於習可見人性中本也有善此孟子立言之旨也若謂止有善全無欲則以告子之辯豈不能以前理欲先後折孟子遽肯默然而服哉 未嘗無之謂體所謂氣坱然太虛自漢唐宋以來儒者未有見到此者是以不惟不能為此言亦不敢為此言也 上智下愚與性相遠孔子之言平正的實萬世無弊宋儒謂下愚可移直自誣耳人之生欲與善氣與理同受但曉悟則欲在先而善在後雖孔子堯舜亦然但不假修習耳宋儒看不透孟子之意故多強釋於文義似矣驗之人其實非然也 太極未嘗無也所謂無者萬有之未發也所謂有者有是體而無形也未嘗無之謂體太極也如此則諸子之陋不待言而自見矣 前知其變有道術以通之變通二字此君子立身撫世之大權濟事成功之妙用事雖可為蔔不可為亦不為事雖不可為蔔可為則為之如複國讐讨強逆此事之可為者時力不能則宜止越之於吳其讐恥豈可忘之勾踐既已返國事吳甚謹進西施獻巨木十年來無或怠豈忘吳哉俟時力既可而吳亡矣如高貴鄉公忿司馬昭之逆奮然率衆讨之昭豈不當讨時力不可也遂至身亡國滅弟之殺兄事之不可為路人知之周公誅管叔蓋不如此管叔亦且死而周之社稷滅矣使殺周公而周可安周公甯死而管叔不可誅也不獨如此大事雖日用之間固有可為而不可為不可為而可為者君子當精於義處事每如此安有敗事是以可以措諸民也他書惟以義行之而成敗非所計易則圖萬全何以能之幾在事前也如殺身成仁此大好事而過涉滅頂以兇字與之兇者不順理也如文天祥之死宋可謂殺身成仁不順理在何處非死之時不順理度宗以前是何時也天祥不為儉德之避乃出而顯名此時已不順理矣到那為相時隻得死此而不死愛身負國揚雄之徒耳使天祥於理宗之末知禍亂之必至埋名而處如荷蓧耦耕之徒宋室既亡豈無十畝種瓜田哉而萬全可保矣故曰有道術以通之道術二字下得極好 坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也先至柔而後動可剛若直以剛動如何何必先柔皆為坤也力有所不足若五伯之盛直以乾道臨之何必先柔當玩一坤字漢高可以當之時未可也力未能也鴻門之謝漢中之往垂首而行及其可為也定三秦平燕齊滅楚於垓下何剛如之用易君子幸勿輕率以禍人之家國也哉故曰積大勢成 坤先迷不知所從故失道後能聽順則得其常矣坤亦不是小物上配乎天坤以隂柔而握乾符故先迷而失道後能聽言納谏信任元臣乃得其常此節商之太甲可以當之 坤之五幼沖之主有柔中之德如漢之昭帝周之成王可以當之然得二之輔周公霍光是也故元吉 隋承南北朝之亂至隋季則坤隂已極時當來複險難甚矣唐太宗有黃裳之德振而起之成太平一統之業李密王世充輩何人而紛紛若此徒自殺其身而已然則當如之何不有六四乎括囊如四皓可也學者察此則於易也思過半矣 外雖積險苟處之心亨不疑則雖難必濟人處險中方寸先自亂處之無道難何以濟心亨不動無所疑懼則所以謀脫其難者周悉萬全有不濟乎又有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類三者情異不可不察此節非易之本旨夫易者見幾趨時審力合道以求萬全乃聖人之妙用義命不足言也橫渠以吉兇二字恐學者既不見幾矣及當其時乃為偷生脫死趨利避害之謀故示之以此以為未盡易者之防易近老子稍走作了便是奸邪過涉滅頂兇此殺身成仁之事兇不順理也漢之龔勝宋之文天祥足以當之方王氏賈似道擅權之時成哀理度衰亂之際便當見幾審力歛其德操以見堅氷使人視之如傭夫仆類如此莽又安能以祿位加之宋之傾危亦無與於已也既不能然勝之聲名已着天祥名位俱隆及莽徵宋亡此時而不死豈儒者哉天祥當時不屢圖興複隐處林泉如何不可也位登宰輔國滅而全身無是理也為二子者當如薰膏之翁可也庶僚百官國滅而全身可乎不當為興複之圖乎若有昭烈孔明之才不歛其德可也圖興複亦可也執一而論又非易矣 蓼蕭裳華有譽處方皆謂君接已溫厚而下情可伸人主之尊如天威嚴之下誰敢盡其情惟人主降辭色以誘之則下情始得伸上下之情既通則讒毀不敢入彼奸人雖好傾擠讒谮然交情密笃彼亦不敢進其邪惟其情意遠絶誣不能明彼方得乘機而入故下情通則讒毀不得入讒毀不行君臣孚信上下交而德業成令聞廣譽施及萬世矣 狼跋美周公不失其聖君臣之際其可畏哉大臣之責危疑之際其難處哉夫以周公之聖遭讒而退召公太公身居宰輔責寄安危又與周公皆開國功臣所遭如此二年之間曾無一言為之營救伸明必待成王自悟而後迎周公歸有若權位相軋危而不扶者何也此其所以為召公太公此周公所以得迎歸此周家所以八百年之靈長也當成王之疑未釋苟輕率言之言未必從王若疑其朋比則周公之身或不可保并二公不安其位矣二公豈為已位之不安哉二公又去則周之社稷何倚焉況以成王之賢得二公之佐天下亦可安甯故持久以需之易需于穴出于血此之謂也若淺識狹度一有為名潔已避嫌之意國家之事去矣 周公之居東亦二公之志也使周公不去而周可安公亦不避擅權貪位之嫌苟焉為肥遯之謀惟其不去也 内既主疑臣危外則流言易入不終朝而禍亂作矣此周公所以引而去也蔡子曰公豈自為身計哉亦盡其忠誠而已矣得周公之心矣 衍忒未分有悔吝之防尚書洪範衍曰蔔五曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克占用二曰貞曰悔自夫子贊易之後蔔書不傳占法貞悔乃四千九十六卦之凡例六爻無動内卦為貞外卦為悔六爻有動遇卦為貞之卦為悔詳見啓蒙 五年一禘王者追祭太祖之所自出於太廟而以太祖