卷十八

配之也三年太祫合七廟祧廟之主於太祖之廟而祀之四時各祭合七廟之主於太祖之廟而祀之四時各祭於七廟而各祀之皆天子之制也 庶子不祭祖明其宗也不祭祢明其宗也禮書經秦火之後漢儒集成己未可盡信況三代之時與今時異宜三代之禮嫡庶之分甚嚴者當時諸侯卿大夫皆世官不得不嚴正如今之武職豈敢分毫違越若通天下而論庶子不祭祖不祭祢設使祢無嫡子又無叔伯則二世皆絶不祭仁人孝子何以自處仁人君子之為政亦何忍如此安可泥古而不酌之今哉 七廟之禮決不可行止以尚書七世之廟可以觀德之文所謂七世之廟非七座廟也禮經諸侯去其籍又遭秦火之焚漢儒附會而成至宋儒既不以身體又不以理察又不以時日計度遂議定以為不刋之典今大祭之禮一行須一二時若七廟畢一廟而複一廟出一廟而入一廟一日之間亦不能周是君臣上下終日不食則奔走登拜之勞腹又無食精神疲倦豈能堪乎若祭一二廟而食亦無是理也況古禮繁多今禮簡少不過十之二一日之間安能周乎若分日而祭古又無是禮也 鋪筵設同幾疑左右幾一雲交鬼神異於人故夫婦而同幾求之或於室或於祊也此二段事同幾言神位室祊言祀神之所書成王殁設五席兼設平生之坐先儒謂知神之在此乎在彼乎故兼設亦或室或祊之意也 天子因生以賜姓諸侯以字為諡蓋以尊統上卑統下之義天子尊故統乎上者諸侯卑故統乎下者上謂諸侯下謂大夫生是一方諡是一人 凡祭割烹為要詩書稱馨香之氣蓋鬼神無形惟氣而已聞馨香之氣即是享之禮失求之於野今天下之人皆言鬼神為聞其氣而已是也古禮割烹於廟門之外取其近于神位而馨香之氣未散今徒有體薦而不饋食神何所享乎古禮有饋食而無體薦者未有有體薦而無饋食者 祭祀用屍其義精深屍不能行也而易以土木之像像又不能行也而易之畫影二者猶有用屍之義至宋儒謂影像與祖考無幹專用木主不知數寸之木與祖考有何相幹也古人木主之設蓋以古人用屍皆以子弟為之高曾祖考無以分别故用主以識之今不用屍而獨用主正如今之鄉飲主介賓僎之帖獨有帖而無人也 古祭禮無所考其節奏之詳惟士虞禮少牢饋食諸章今禮之所無者迎屍送屍九飯告飽獻賓獻衆賓獻兄弟獻衆兄弟獻祝獻佐食數節諸章亦不載旅酬之禮豈旅酬天子之禮欤 古之坐即今之跪儀禮所載凡祭主至神位贊者曰坐是也 氣之性本虛而神虛字為無極字神字為太極字虛而神正是無極而太極氣是隂陽五行 指遊魂為變為輪回釋氏亦窺見些子造化夫造化氣聚於形則生氣離於形則複歸於造化釋氏乃謂今散之氣有善惡則複聚之氣為人物故有輪回之說釋氏亦豈不知無是理哉彼見聖人謂為善得福為惡得禍然有不盡然者故人率怠於為善釋氏乃謂生雖不得報死後亦須報将驅天下之人使之為善然欺之也聖人之教以誠釋氏之教以僞夫感人以誠猶懼人之不從況僞乎古今之人忠臣孝子義士烈女比比皆然或得其一肢得其一事或得其全體皆入聖人之教者也遵釋氏之教者不過誦經食素削髪舍施以求免於禍甚者殺人為盜乃修齋誦經以求免有一人慈悲遣累如釋氏者哉古今未見講學會友者之為亂假白蓮之教聚而為巨盜以亂天下賊生民者古今多矣何也釋氏以僞立教故其徒亦以僞應之也其學之是非又烏足辯哉 釋氏語實際乃知道者所謂誠也天德也其語到實際則以人生為幻妄佛氏以死為歸真生為幻妄亦隻是主客之意但幻妄字便有個無用的意思須是不用此形骸氣性方無累所以彼必絶男女之配絶男女不百年人消物盡方是真誠的道理殊不知天所以為天以其用之不息也若隻混沌一塊氣要他何用然此亦自然之理天與聖人非有意安排張子所謂是皆不得已而然者也豈佛氏所能挽而回之今天下之人比比趨於佛氏而遵佛氏之教者天下無一人也借使人之靈佛氏可以誘而教之盡絶夫婦之交至於物之雌雄牝牡佛氏亦無若之何此真終不可歸也佛氏之教亦窮矣 形聚為物形潰反原此意張子屢發之曰潰曰聚指氣之附形者言古人謂減一尺地則有一尺氣非也地中亦有氣天地間惟氣為交密雖山川河海草木人物皆氣之充塞無毫發無者張子此說先儒多議之是乃在冊子中窺造化不曾回首看眼前造化之實故邵子有觀物之說而大易仰觀俯察以得造化之實 詩言駿奔走在廟書言駿奔走執豆笾所謂速如奔馬也禮之嚴如此故有子曰還從容些為貴若太從容則慢矣 在伍則抗而立在朝則俯而立 長裕不設正如孟子所謂心勿忘勿助長也言自益益人固貴不已其功然須優柔有漸間斷固不可急廹亦不可此為學之要法 孔子删詩書於詩録商頌魯頌於書録魯費誓秦誓兩録侯國之事系於帝王之後者見周之天下成之於周公録商頌者見周之天下得之於商録秦誓者見周之天下失之於秦始終其辭雲耳 江西律呂一策所論皆正但謂黃鐘無十非也黃鐘萬事根本樂之黃鐘無十如分寸尺丈引鑰合升鬥斛铢兩斤鈞石豈無十哉新書十數總論黃鐘非止樂之黃鐘也策謂新書不當言體數新書何嘗言體數直解言之耳以此知其學得之於直解 中庸發育萬物峻極于天言道之極于至大而無外正易所謂一隂一陽之謂道萬物皆隂陽二氣之發育即道之發育也天無涯隂陽二氣亦無涯即道之峻極於天也 中立而不倚最難非義精仁熟者不能凡事有所依憑則不倚無所倚憑則易至於倚蓋時措之妙也如不違乎親意人子依此而行何難之有乎卻有以違親之意為中者大舜不吿而娶是也有可其不可者亦有不可其可者豈易能哉中是無過不及倚是過不及也日用之間酬酢萬變初無定體皆欲合中非得時措之宜者非過則不及矣 人來請谒者由威福作於已也若随物應之則請谒自不至矣有人居官終身而人無一字相通者是其驗也為治之道無過於一誠此心之誠可潛通於夷狄通之者非接其人而感化之也非施以德而懷柔之也誠立於中國自是不來侵犯莫知其所以然而然也學者無以為迂 上行下效有如桴鼓聖賢之言的然無疑餘接人常帶笑容每升堂見吏人以下及屬官參谒皆帶笑容餘自愧何人之慢我如此一日忽自悟曰知其由於餘也且思聖人有言臨之以莊則敬明日升堂正色而坐吏人以下勃然變色端肅而立屬官參谒者亦勃然變色凜然而退使其以言教之雖數十日亦不能成且不能齊自是不待行禁而肅清韓尹廷學曰不知近日每入道何故如臨淵氷 易曰分隂分陽疊用柔剛隻此二句撫世酬物之大權經綸勘定之妙用盡之矣雖黃石經亦有所遺分陽者以大臨小五覇是也分隂者以小事大勾踐事吳是也疊用柔剛者随時消詳乘勢發機之用也君子握此安有敗事 為治之道在於平不用刑而人畏不施德而人愛則平矣 形而上之謂道氣而上之謂性 苑洛集卷十八