卷十八

知退焉有慚色此誠於為善者也 一部易經當以一正字為主當看時字才字坤時若不可為若有直方大之才亦可為若六四則括囊而已 周子無極而太極即老子無生有周子重無字以無為本觀下文雲無極之真不言太極可見況原本雲自無極而為太極而朱子削去自為二字乃以吾儒正理釋之則亦回護之過矣 先儒謂老氏以有無為二周子以有無爲一非也周子亦以有無為二有無為一朱子之正論也 餘以至無而至有釋無極而太極亦回護也 天地間惟水為最先生自子運至午日長自未漸消短東南始皆水涯水漸落而地出故西北之地先出地脈拔盡故人物漸衰東南地脈方盛故人物漸長天地之開也自西北始故天地之閉亦自西北始 鬥指日躔為六合 人能為善事恥在人先則為已之真者也若揚揚然争先倡首恐亦非盡善 儒行篇讀之生愧恐非孔子之言也 他書隻懸空說個道理惟易則日用之間事事物物皆有個處分學者不可不讀 學者養心之法固不可令其放逸亦不可太拘反為心害正如仙家導氣佛家入禅孟子所言勿忘勿助最好試於日用之間驗之自見 夜氣一節惟孟子有之他儒皆無觀程朱夜氣之說即可見其原無此氣蓋其得於天者未甚粹不如孟子多矣餘二十以前未食之前此欲淡然全無及食後則欲心萌矣到明日早時回思昨日之欲此身寒吝真如在穢溺中惡惡臭尚不足方也自悔死迷乎何以至此到飯後時欲心又萌明早卻又悔惡懼夫梏之反覆也以此知程朱原無此氣 易比不追其去求其比也而反不追其去何也蓋求士之道不惟招之可以來士雖其去不留亦可以來士若士既入其國不聽其去則士皆謂去就不得自遂入其國不合而不得去士皆懼而不來矣中庸治國平天下曰嘉善而矜不能正欲緻善者而用之也 養心之法無問動靜應接推行之際即省察之必合道義而後發無事之時預防此心勿使非念之萌然此心難制一有非念之萌即遏之勿使逹之事為之着便是養心之法世儒不曾留心窮理博學切問妄意忖度乃令學者閉目盤坐名曰收心如此必遺棄倫理生事如釋氏可也哀哉夫人自少至老無一時無職事焉有工夫終日靜坐一日靜坐即一日失學是人自人學自學人與學判無相幹矣哀哉 遇大事不動心大賢以上事甚難然本無難義未至故為難或為毀譽其次為利害又其下則為得失矣若疑惑則又系天資學不至不疑惑更說恐懼不得子路之死雖不恐懼乃恐懼之最甚者未至不疑惑故也 與楊椒山書曰心之當養無間動靜裡居之日供耒耜遠服賈亦養心之時也臨政之時诘訟獄裁檄牒亦養心之時也于凡應對賓客盤桓樽俎莫非養心之時孔子曰出門如見大賓使民如承大祭此之謂也若夫凝然正坐卻除世事則佛氏之養心也吐納導引使不内耗則仙家之養心也三代之士最為精粹秦漢及唐質美暗合下此類多禅學矣考之經史亦自可見 意是心之發誠意即中庸之謹獨心是其本體正心即中庸之戒慎修身則是端九容各有工夫如燕居之申申夭夭入朝之色勃足躩臨下之莊敬享禮之容色之類皆是也傳者釋正修或指其用或推其原非正解也子思之功自靜而動曾子之功由動而靜皆說個大綱孟子之有事勿正勿助勿忘則其中之節次也人能敬以持心雖盛暑正午之時衣冠而坐亦不覺熱雖熟睡時其體亦自不放 君子當以三代學者為法程庶大節大本不至颠覆 此心運而不息有如江河汪洋浩蕩流而不息養心之道如禹之治水去其壅塞耳若夫閉目靜坐使此心如槁木死灰是池沼之澄清耳 此心之犬與造化同造化運而不息此心亦運而不息惟有動靜耳有冬有夏晝有為夜有寝是也此心應事接物時及念慮萌動時此時省察斟酌使必合乎理便是養心事物未來念慮未萌敬以持之亦養心之道也古之聖人於靜坐之時經綸酬度周遊天下亦所以養心也 易曰君子以慎言語節飲食朱子釋之曰養德養身之切務言語也何謂養德孔子曰先行其言而後從之隻此一句便是躬行之實自是無過言無虛言無狂言無戲言無俗言言慎則德成日用之間體驗之自見 中庸戒慎謹獨一日行之則一日聖賢一月行之則一月聖賢終身行之則終身聖賢雖顔子之賢不能不違于三月之後是豈易能哉此段功夫不惟可以養心亦可以卻疾若把持太過反有以傷其心亦能緻疾孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也此其法也 夜氣梏于飲食以此知仙家忌煙火食但吾儒從容而進仙家欲躐等而成飲食豈可廢哉 孔子曰一隂一陽之謂道化育流行是也道字解作路字指流行發見者而言春秋之時世道衰微天道人道人皆不知而以窈冥昏默者當之故孔子明天道曰一隂一陽之謂道子思明人道曰率性之謂道皆指流行發見者而言 學不足以合天人一萬物非學也萬物者天地之子天下未有子不似父者人之子必似人牛之子必似牛馬之子必似馬杏之子必似杏桃之子必似桃天人萬物豈有二哉 性道一物也存之於心謂之性寂然不動者是也發之於外謂之道感而遂通者是也人有人之性人率人之性而行發而見諸行事為道子思所謂率性之謂道是也天有天之性天率天之性而行發而見諸化育流行為道孔子所謂一隂一陽之謂道是也至於凡物卵為性發而為雛知覺運動是道也核為性發而為樹榮瘁開落是道也孔子逝者如斯子思鸢飛魚躍皆謂是也 宋儒於中庸解人道則是於易大傳解天道乃謂隂陽疊運者氣其理則謂之道則非孔子本旨矣若然是以寂然不動者為道矣宋儒又謂道為太極太極是寂然不動時物道是動而生陽以後物安得以道為太極哉宋儒於中庸解天道以四時日月錯行代明為天道亦是而獨於解易則非者蓋於形而上謂之道一句未分曉耳易謂形而上非謂氣而上也 且凡之謂字是直指且有曉示羣非之義若曰衆論非道一隂一陽之謂道也豈可解作二義正蒙所謂字不如孔子之謂字為的确此又聖賢之别一元未辟渾渾沌沌太極之未形也是天之性也如堯舜之心至靜未感萬理鹹具即太極也是堯舜之性也一元既動二氣五行化生萬物無一息之間河嶽奠動植遂無一物之欠此天之事業也是天之道也堯舜之心感物而動發而為言語應接敦叙九族平章百姓協和萬邦做出許多事業是堯舜之道也 天地萬物本同一氣其成也皆小而大未有陡然而大者天開一萬八百年而後天始成地辟一萬八百年而後地始成又萬八百年而後萬物始成子思於中庸着論曰今夫天斯昭昭之多及其無窮也萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚萬物載焉正見天道流行不息之意宋儒乃謂天地非由積累而後大誤矣如此則是木之一出便有枝葉花果矣且天地亦有老時自子至午則漸長自未至亥則漸消天地渾沌亦以漸而沒若陡然如今世界就一時渾沌了亦可傷矣萬物有死時天地有渾沌時即今已到未字上以後漸漸一代不如一代天地将老