第三十九章 關于隐退
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沖破各種牢固的束縛，從此愛幹什麼就幹什麼，不過除了自我之外，不受任何約束。
也就是說，讓身外的一切從屬于我們，卻不讓它們同我們粘連到不揭下我們一層皮不拉下我們一塊肉就無法摘下去的地步。
世間最重要的事莫過于懂得讓自己屬于自己。
既然我們不能給社會帶來任何好處，那就該同它分手了。
無物借與人者勿向人借。
我們已經氣衰力乏，那就把力氣收回來，集中到自己身上吧。
誰能把自己對朋友和社會的責任推卸掉，那就讓他這樣做吧。
這麼一來，他在别人眼裡就變成無用、累贅和讨厭的人了，他得當心不要在自己眼裡也變得讨厭、無用和累贅。
他要自我安慰，自我安撫，尤其要自我勸導，完全尊重自己的理智和良心，直到在理智和良心面前，出了錯就感到羞愧。
&ldquo的确，很少有人充分地尊重自己[15]。
&rdquo 蘇格拉底說年輕人應該學知識，成年人應力争有所作為，老年人應退出一切軍民事務，按照自己的意願生活，不被束縛在任何固定的職務上。
有些人在氣質上一個比一個更适用這些關于隐退的箴言。
有的人領悟能力不強，感情和意志脆弱，不易控制也不輕易投入&mdash&mdash從本性和言論上看我都屬于這部分人；有的人積極而又忙碌，他們事事都管，處處插手，熱衷一切，一有機會就要自舉自薦全力投入。
比起後者來，前者更容易聽從關于隐退的忠告。
那些偶然的外在的有利因素，隻要對我們有利，我們就要利用，但不應将它們作為我們主要依據。
那是不行的；理智和天理都不允許。
我們為什麼要違背它自身的規律，讓我們的幸福聽憑别人主宰呢？因此，像有些人，像有的哲學家那樣，出于宗教的虔誠或出于哲學的推理，為了防止不測事件，放棄到手的舒适生活，自己給自己盛飯端菜，睡硬闆床，弄瞎自己的眼睛，将财産扔進河裡，自找苦吃(有的人是想通過今生所受的折磨求得來世的幸福；有的人是為了讓自己落到最後一個台階上，從此不再往下落）那都是把道德推向極端的行為。
天性更為倔強、更為堅強的人則将他們的藏身之地弄得非常豪華，非常令人羨慕： 我雖不富有，卻誇耀微薄的可靠财産， 一點兒财産，令我滿足，若更佳的命運 使我發迹，我便要高聲說： 隻有将收入建立在肥沃土地上的人， 才是世間幸福和明智的人[16]。
&mdash&mdash賀拉斯 對我來說,即使不想得那麼遠，操心的事也已經夠多了。
在運氣好的時候作好倒黴的準備，在活得安逸的時候盡我的想象設想一下有朝一日會發生什麼不幸，這對我來說已經足夠了。
這像我們經常操槍習武，在一派和平景象中演練戰争一樣。
我知道哲學家阿凱西洛斯在他的财富條件允許的情況下曾用過金銀器皿，我并不因此而認為他不那麼講究道德原則，他适度地、大大方方地使用要比他丢開不用更令我敬重。
我注意到，人的正常需要可以減至多大的限度。
看到來我門上乞讨的可憐乞丐往往比我快活、健康，我就把自己放到他的位置上，盡量體會他的心情。
這樣，我丢開自己的想法，又借助别的例子，先後體驗了遭受死亡、貧困、受氣、生病等等磨難的滋味。
于是，我很快就斷定，一個地位低微的人以極大的毅力承受的磨難也是吓不倒我的。
我不相信智力低下的會勝過智力很高的。
不相信習慣的作用會勝過思辨的作用。
我知道财富乃身外之物，是很不牢靠的。
所以在我充分享有的時候，我仍要作為我的最高要求，祈求上帝讓我對自己、對我掙下的财産感到滿足。
我見一些身強力壯的年輕人依然在箱子裡帶上一堆藥丸，以便在感冒的時候服用。
他們想到手頭有藥，就不那麼擔心感冒了。
這樣做是應該的，再有，如果覺得自己有可能得更厲害的病，還應帶上遏制和消除這種病的藥。
在隐退的生活中應該選擇的，是不費力也不乏味的事情。
否則的話，我們主動尋求這種生活就毫無意義了。
這取決于每個人的個人愛好：我的愛好根本不适宜于管理家政。
喜歡這樣做的人應該做得适可而止。
要作财物的主人，勿做财物的奴隸[17]。
&mdash&mdash賀拉斯 按照薩盧斯特的說法，家政管理實在是一種卑賤的事情。
其中有的部分，像操持園藝，倒是有些道理。
色諾芬說居魯士就曾操持過。
我們看到，有的人全身心地投入這種低級、下賤、緊張而又充滿不安的操勞，有的人則采取根
也就是說，讓身外的一切從屬于我們，卻不讓它們同我們粘連到不揭下我們一層皮不拉下我們一塊肉就無法摘下去的地步。
世間最重要的事莫過于懂得讓自己屬于自己。
既然我們不能給社會帶來任何好處，那就該同它分手了。
無物借與人者勿向人借。
我們已經氣衰力乏，那就把力氣收回來，集中到自己身上吧。
誰能把自己對朋友和社會的責任推卸掉，那就讓他這樣做吧。
這麼一來，他在别人眼裡就變成無用、累贅和讨厭的人了，他得當心不要在自己眼裡也變得讨厭、無用和累贅。
他要自我安慰，自我安撫，尤其要自我勸導，完全尊重自己的理智和良心，直到在理智和良心面前，出了錯就感到羞愧。
&ldquo的确，很少有人充分地尊重自己[15]。
&rdquo 蘇格拉底說年輕人應該學知識，成年人應力争有所作為，老年人應退出一切軍民事務，按照自己的意願生活，不被束縛在任何固定的職務上。
有些人在氣質上一個比一個更适用這些關于隐退的箴言。
有的人領悟能力不強，感情和意志脆弱，不易控制也不輕易投入&mdash&mdash從本性和言論上看我都屬于這部分人；有的人積極而又忙碌，他們事事都管，處處插手，熱衷一切，一有機會就要自舉自薦全力投入。
比起後者來，前者更容易聽從關于隐退的忠告。
那些偶然的外在的有利因素，隻要對我們有利，我們就要利用，但不應将它們作為我們主要依據。
那是不行的；理智和天理都不允許。
我們為什麼要違背它自身的規律，讓我們的幸福聽憑别人主宰呢？因此，像有些人，像有的哲學家那樣，出于宗教的虔誠或出于哲學的推理，為了防止不測事件，放棄到手的舒适生活，自己給自己盛飯端菜，睡硬闆床，弄瞎自己的眼睛，将财産扔進河裡，自找苦吃(有的人是想通過今生所受的折磨求得來世的幸福；有的人是為了讓自己落到最後一個台階上，從此不再往下落）那都是把道德推向極端的行為。
天性更為倔強、更為堅強的人則将他們的藏身之地弄得非常豪華，非常令人羨慕： 我雖不富有，卻誇耀微薄的可靠财産， 一點兒财産，令我滿足，若更佳的命運 使我發迹，我便要高聲說： 隻有将收入建立在肥沃土地上的人， 才是世間幸福和明智的人[16]。
&mdash&mdash賀拉斯 對我來說,即使不想得那麼遠，操心的事也已經夠多了。
在運氣好的時候作好倒黴的準備，在活得安逸的時候盡我的想象設想一下有朝一日會發生什麼不幸，這對我來說已經足夠了。
這像我們經常操槍習武，在一派和平景象中演練戰争一樣。
我知道哲學家阿凱西洛斯在他的财富條件允許的情況下曾用過金銀器皿，我并不因此而認為他不那麼講究道德原則，他适度地、大大方方地使用要比他丢開不用更令我敬重。
我注意到，人的正常需要可以減至多大的限度。
看到來我門上乞讨的可憐乞丐往往比我快活、健康，我就把自己放到他的位置上，盡量體會他的心情。
這樣，我丢開自己的想法，又借助别的例子，先後體驗了遭受死亡、貧困、受氣、生病等等磨難的滋味。
于是，我很快就斷定，一個地位低微的人以極大的毅力承受的磨難也是吓不倒我的。
我不相信智力低下的會勝過智力很高的。
不相信習慣的作用會勝過思辨的作用。
我知道财富乃身外之物，是很不牢靠的。
所以在我充分享有的時候，我仍要作為我的最高要求，祈求上帝讓我對自己、對我掙下的财産感到滿足。
我見一些身強力壯的年輕人依然在箱子裡帶上一堆藥丸，以便在感冒的時候服用。
他們想到手頭有藥，就不那麼擔心感冒了。
這樣做是應該的，再有，如果覺得自己有可能得更厲害的病，還應帶上遏制和消除這種病的藥。
在隐退的生活中應該選擇的，是不費力也不乏味的事情。
否則的話，我們主動尋求這種生活就毫無意義了。
這取決于每個人的個人愛好：我的愛好根本不适宜于管理家政。
喜歡這樣做的人應該做得适可而止。
要作财物的主人，勿做财物的奴隸[17]。
&mdash&mdash賀拉斯 按照薩盧斯特的說法，家政管理實在是一種卑賤的事情。
其中有的部分，像操持園藝，倒是有些道理。
色諾芬說居魯士就曾操持過。
我們看到，有的人全身心地投入這種低級、下賤、緊張而又充滿不安的操勞，有的人則采取根