第三十一章 話說食人部落
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領土而作戰，因為他們一直享受着大自然的富饒，他們不必辛苦勞作也能獲得所需的一切，豐富得無需再去擴大他們的邊界。
他們依然處于隻求滿足自然需要的幸運狀态，超出的一切對他們說來皆是多餘。
他們互相之間，同輩的通常稱為兄弟，年幼的稱為孩子，年老的則是大家的父親。
老人們留給共同繼承人的，是充分擁有不可分割的财産，憑的是造物主創世造人時賦予人類的無條件的财産所有權。
鄰國的人如果翻山越嶺來此進攻并戰勝他們，得到的勝利果實是繼續充當英雄豪傑這樣一份榮譽和好處。
因為舍此他們别無可求，他們對于戰敗者的财富毫無興趣。
于是他們就班師回國，那裡所需的一切應有盡有，他們還有這樣的本領：懂得安享其有、知足常樂。
對戰敗者也照此辦理。
對于俘虜，他們不求贖金，隻要他們認敗服輸。
但在整整一個世紀中，沒有一個俘虜不是甯肯死去也不願在行動或口頭上稍稍收斂這份豪氣；沒有一個俘虜不是甯肯被殺死吃掉也不願有一點求饒的表示。
他們給俘虜以完全的自由，以使他們更加珍惜生命；還常常以言語相威脅，說他們将被處死，将要忍受折磨，說已為此作了什麼準備，說他們将被砍手斷足，将被用來宴請賓客。
這一切隻是為了從他們口中掏出一兩句軟話或低聲下氣的話，或讓他們産生逃跑的念頭，從而沾到這樣一個便宜：自己曾經吓倒過他們，征服了他們的意志。
因為，深究到底，真正的勝利僅僅在于這樣一點： 敵人認了輸，勝利才算數[15]。
&mdash&mdash克勞笛烏斯 從前，骁勇好戰的匈牙利人在制服敵人之後就不繼續進攻。
他們在迫使敵人認輸之後，不加侮辱、不取贖金，任其自由活動，至多不過讓他允諾從此不再拿起武器與他們為敵。
我們獲得了許多好處，卻都是假手他人而得。
臂壯腿粗當不了英雄，隻能當個搬運夫；機巧靈活是肉體的長處不會永存；敵人失足跌倒或被陽光照花了眼則是命運的安排；刀精劍熟是技藝的施展，卑鄙小人也可能掌握。
人的聲望和價值在于勇氣和毅力，那才是他真正榮譽之所在。
英勇，不是腿臂孔武有力，而是心靈堅強實在。
它不在于我們戰馬的好壞，武器的優劣，而在于我們自己的價值。
跌倒而不失勇氣的人，&ldquo跌倒了就跪着戰鬥[16]。
&rdquo臨危不懼的人，昂首蔑視敵人死去的人，不是為人所敗，而是被命運擊倒。
他雖死而不敗。
最英勇的人命運往往最慘。
因此，凱旋式的失敗可與勝利相媲美。
薩拉米、普拉泰亞、邁卡萊以及西西裡[17]這四次異曲同工的勝利，乃是天下最為輝煌的勝利。
但它們加在一起，也抵不上列奧尼達[18]國王及其部下在泰莫波爾山峽殺身成仁的榮耀。
什麼人求勝要比伊斯科拉将軍求敗更為自豪、急切？什麼人争生比他争死更加巧妙、細心？他受命守衛伯羅奔尼撒半島的一個山口，抵禦阿卡迪亞人。
鑒于地形不利，力量懸殊，他深感力不從心；他作出決定，正面的一切必須留在正面。
另一方面，他認為如負使命既會辱沒自己的英勇和高貴，又會辱沒拉栖第夢人[19]的名聲。
因此，為守衛山口，他在兩難中作出了折衷的決定：将隊伍中最為年輕力壯的送回國内，留待保衛國家，為國效力；他又同被允許留下的人商讨，如何守住山口，如何犧牲自己使敵人付出最高代價才得進入山口。
結果果然如此。
他們很快被阿卡迪亞人團團包圍，在大量殺傷敵人之後，他與部下全部犧牲。
難道有哪座為勝利者所立的豐碑不更應為這些失敗者樹立嗎？真正的克敵制勝靠的是戰鬥而不是靠保全性命；英勇無畏之所以光榮也在于戰鬥而不在于取勝。
我們還是書歸正傳吧。
盡管人們用盡心機，俘虜們根本不肯投降。
相反，他們在被扣押的兩三個月中表現得很快活。
他們催促主人趕快讓他們經受考驗；他們尋釁、咒罵，指責主人懦弱，數落他們多少次敗在自己人的手下。
我手頭有一首俘虜作的歌，歌中就有這種辛辣的嘲諷，意思是：讓他們壯着膽子統統都來吧，聚在一起将他吃掉吧；他們吃的還有自己的父輩與祖宗，因為他們早已充作他身體的食糧。
他在歌裡說： 你們這些可憐的瘋子， 這些肉和筋都歸你們； 你們看不出自己祖宗身上的東西還在其中， 那就好好嘗嘗吧， 裡面有你們肉體的味道。
這歌裡沒有絲毫的蠻味。
有人描述他們臨死前和被殺時的作為，說到那名俘虜向宰殺者臉上啐唾沫，對着他們撇嘴。
的确，他們不停地用言語和神态同主人對抗、尋釁，直到最後一口氣。
說真的，按我們的标準，他們确是野蠻。
因為不是他們真正野蠻，就是我們野蠻，二者必居其一。
他們同我們之間，标準有着驚人的差異。
他們的男子有好幾個妻子，骁勇善戰名聲越大的妻子越多。
在他們的婚姻裡，有着一種非常美好的東西：我們妻子們的患失心理使我們無法獲得别的女子的
他們依然處于隻求滿足自然需要的幸運狀态，超出的一切對他們說來皆是多餘。
他們互相之間，同輩的通常稱為兄弟，年幼的稱為孩子，年老的則是大家的父親。
老人們留給共同繼承人的，是充分擁有不可分割的财産，憑的是造物主創世造人時賦予人類的無條件的财産所有權。
鄰國的人如果翻山越嶺來此進攻并戰勝他們，得到的勝利果實是繼續充當英雄豪傑這樣一份榮譽和好處。
因為舍此他們别無可求，他們對于戰敗者的财富毫無興趣。
于是他們就班師回國，那裡所需的一切應有盡有，他們還有這樣的本領：懂得安享其有、知足常樂。
對戰敗者也照此辦理。
對于俘虜，他們不求贖金，隻要他們認敗服輸。
但在整整一個世紀中，沒有一個俘虜不是甯肯死去也不願在行動或口頭上稍稍收斂這份豪氣；沒有一個俘虜不是甯肯被殺死吃掉也不願有一點求饒的表示。
他們給俘虜以完全的自由，以使他們更加珍惜生命；還常常以言語相威脅，說他們将被處死，将要忍受折磨，說已為此作了什麼準備，說他們将被砍手斷足，将被用來宴請賓客。
這一切隻是為了從他們口中掏出一兩句軟話或低聲下氣的話，或讓他們産生逃跑的念頭，從而沾到這樣一個便宜：自己曾經吓倒過他們，征服了他們的意志。
因為，深究到底，真正的勝利僅僅在于這樣一點： 敵人認了輸，勝利才算數[15]。
&mdash&mdash克勞笛烏斯 從前，骁勇好戰的匈牙利人在制服敵人之後就不繼續進攻。
他們在迫使敵人認輸之後，不加侮辱、不取贖金，任其自由活動，至多不過讓他允諾從此不再拿起武器與他們為敵。
我們獲得了許多好處，卻都是假手他人而得。
臂壯腿粗當不了英雄，隻能當個搬運夫；機巧靈活是肉體的長處不會永存；敵人失足跌倒或被陽光照花了眼則是命運的安排；刀精劍熟是技藝的施展，卑鄙小人也可能掌握。
人的聲望和價值在于勇氣和毅力，那才是他真正榮譽之所在。
英勇，不是腿臂孔武有力，而是心靈堅強實在。
它不在于我們戰馬的好壞，武器的優劣，而在于我們自己的價值。
跌倒而不失勇氣的人，&ldquo跌倒了就跪着戰鬥[16]。
&rdquo臨危不懼的人，昂首蔑視敵人死去的人，不是為人所敗，而是被命運擊倒。
他雖死而不敗。
最英勇的人命運往往最慘。
因此，凱旋式的失敗可與勝利相媲美。
薩拉米、普拉泰亞、邁卡萊以及西西裡[17]這四次異曲同工的勝利，乃是天下最為輝煌的勝利。
但它們加在一起，也抵不上列奧尼達[18]國王及其部下在泰莫波爾山峽殺身成仁的榮耀。
什麼人求勝要比伊斯科拉将軍求敗更為自豪、急切？什麼人争生比他争死更加巧妙、細心？他受命守衛伯羅奔尼撒半島的一個山口，抵禦阿卡迪亞人。
鑒于地形不利，力量懸殊，他深感力不從心；他作出決定，正面的一切必須留在正面。
另一方面，他認為如負使命既會辱沒自己的英勇和高貴，又會辱沒拉栖第夢人[19]的名聲。
因此，為守衛山口，他在兩難中作出了折衷的決定：将隊伍中最為年輕力壯的送回國内，留待保衛國家，為國效力；他又同被允許留下的人商讨，如何守住山口，如何犧牲自己使敵人付出最高代價才得進入山口。
結果果然如此。
他們很快被阿卡迪亞人團團包圍，在大量殺傷敵人之後，他與部下全部犧牲。
難道有哪座為勝利者所立的豐碑不更應為這些失敗者樹立嗎？真正的克敵制勝靠的是戰鬥而不是靠保全性命；英勇無畏之所以光榮也在于戰鬥而不在于取勝。
我們還是書歸正傳吧。
盡管人們用盡心機，俘虜們根本不肯投降。
相反，他們在被扣押的兩三個月中表現得很快活。
他們催促主人趕快讓他們經受考驗；他們尋釁、咒罵，指責主人懦弱，數落他們多少次敗在自己人的手下。
我手頭有一首俘虜作的歌，歌中就有這種辛辣的嘲諷，意思是：讓他們壯着膽子統統都來吧，聚在一起将他吃掉吧；他們吃的還有自己的父輩與祖宗，因為他們早已充作他身體的食糧。
他在歌裡說： 你們這些可憐的瘋子， 這些肉和筋都歸你們； 你們看不出自己祖宗身上的東西還在其中， 那就好好嘗嘗吧， 裡面有你們肉體的味道。
這歌裡沒有絲毫的蠻味。
有人描述他們臨死前和被殺時的作為，說到那名俘虜向宰殺者臉上啐唾沫，對着他們撇嘴。
的确，他們不停地用言語和神态同主人對抗、尋釁，直到最後一口氣。
說真的，按我們的标準，他們确是野蠻。
因為不是他們真正野蠻，就是我們野蠻，二者必居其一。
他們同我們之間，标準有着驚人的差異。
他們的男子有好幾個妻子，骁勇善戰名聲越大的妻子越多。
在他們的婚姻裡，有着一種非常美好的東西：我們妻子們的患失心理使我們無法獲得别的女子的