第三十一章 話說食人部落
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慣的人卻覺十分爽口。
他們不吃面包而吃一種類似浸漬過的芫荽根的白色東西。
我曾加以品嘗，味道甜而略淡。
他們的日子整個兒在跳舞中打發。
最年輕人持弓箭出去捕獵野獸，部分婦女則負責加熱他們的飲料，那是她們的主要職責。
清早在他們用飯之前，一位老人從谷倉的一頭走到另一頭，向全屋的人訓誡說教，口中反複說着同樣的箴言，直至走完一圈（房子足有百步之長）。
他叮囑他們的不外乎兩件事：對敵人勇猛，對妻子親愛。
他們則總忘不了列數她們的好處，将之挂在嘴上：是她們熱好、調好他們的飲料的。
現在有好幾處地方，包括在本人家中，可以看到他們物件的樣品，如：床、繩子、劍、打仗時套在手腕的木質護腕、跳舞時敲打節奏一頭開口的大杆子。
他們的毛發處處刮光。
雖說隻有木頭、石塊作剃刀，毛發卻遠比我們刮得幹淨。
他們相信靈魂永存，值得神靈庇佑的靈魂安置在天上太陽升起的地方，該受詛咒的靈魂則被送到太陽落下的地方。
他們的祭司和預言師不知是些什麼人，他們住在山裡，很少在百姓前露面。
他們一到，就大事慶祝并舉行好幾個村子（我描述的每個谷倉就是一個村子，互相間相隔約為一裡）的莊嚴集會。
預言師當衆講話，鼓勵他們英勇作戰、恪盡職守。
不過他們的全部倫理，隻包括兩個信條：堅決作戰和熱愛妻子。
預言師為他們預測未來，預言他們的打算會有什麼結果，指示他們去還是不去打仗。
不過有個條件，一旦預言失誤，或事情的進展與他的預言不符，隻要他被抓住，就會被他們剁個粉碎，并被指控為假預言師。
由于這一原因，一旦有人預言出錯，他就再不露面。
預言的本領是上帝的恩賜。
所以，用它來胡說八道便是惡劣的欺騙行為，必須受到懲罰。
在斯基泰人中，占蔔師一旦出錯，就被戴上腳鐐手铐平放在裝滿歐石南枝的牛車上燒死。
有的由人掌管的事情，受着人的能力的約束，隻要盡力而為便可得到原諒。
但那幫跑來向我們吹噓擁有超凡本領的人，許諾的事情不兌現，竟敢欺騙我們，難道不應受到懲罰嗎? 他們同山脈另一邊深入内陸的部族作戰，去時人人赤身裸體，隻有弓箭或一頭削尖形同我們矛頭的木劍當武器。
他們作戰的毅力令人贊歎，不到死人、流血不會休戰：他們不知害怕、潰敗為何物。
人人都将自己殺死的敵人的首級作戰利品帶回，挂到自己住處的門首。
他們對于俘虜，先是盡其所能長久優待，然後，俘虜的主人召來自己所有的熟人舉行盛典。
他用繩索系住俘虜的一條手臂，為防俘虜傷害離開幾步将繩頭拽在手裡，又讓自己最親密的朋友照樣抓住另一條手臂。
然後當着衆人的面，兩人用劍柄将俘虜打死，再将他烤熟，與衆人一起吃他們的肉，并給未到場的朋友送去幾小塊。
那樣做，并非如有些人所想，似乎他們跟從前的斯基泰人一樣，将人肉拿來食用，那是代表着一種極端的複仇方式。
事情就是這樣，他們看到同他們的敵人結盟的葡萄牙人抓住他們時，用另外一種處死方法對付他們，就是先将人的下半身埋在土裡，再用投槍往上半身紮上好多下，然後将人絞死。
看到這些，他們覺得，來自另一個世界的這夥人，正如在周圍傳播過種種惡習的人一樣，作惡的本領比他們大得多，這些人采用這樣的複仇方法不會沒有道理，一定比他們的辦法更刻薄。
于是，他們就開始放棄自己的老辦法而仿效這種做法。
我感到，我們指出這種行為中的柏柏爾[13]式的恐怖并沒有什麼不好。
我所不以為然的是，我們在評判他們錯誤的同時，對我們自己的錯誤卻熟視無睹。
我認為，吃活人要比吃死人更野蠻；将一個知疼知痛的人體折磨拷打得支離破碎，一點一點地加以燒烤，讓狗和公豬撕咬緻死（這些我們不僅從書上讀到，而且不久前還曾看到；不是發生在古代的敵人之間，而是發生在鄰居和同胞之間；更可悲的是，還都以虔誠和信仰作為借口），要比等他死後烤吃更加野蠻。
斯多葛派的首領克裡西普斯和芝諾曾正确地認為，為了人的需要，将人的屍體不管用作什麼，即使用來充饑，亦無任何不妥。
就像我們的祖先，當年被凱撒圍困在阿曆克西亞城時，決定用老人、婦女、兒童及其他于戰鬥無用的人員的軀體來應付圍困造成的饑餓。
據說加斯科尼人曾以這樣的食物來延續他們的生命[14]。
&mdash&mdash尤維納利斯 再說醫生們也不怕用它來治療我們的各種疾病，有用于内服的，也有用于外敷的。
但是，絕沒有什麼人的看法會出格得寬恕背叛、奸詐、暴虐、兇殘等等這類我們所具有的通病。
因此，按照理性的準則，我們可以稱他們為蠻夷，按照我們自己的情況則不能，因為我們在各方面都比他們更野蠻。
他們的戰争是十分高尚的。
可以給人類的這一怪癖加上什麼遁詞和溢美之詞，也統統可以給他們的戰争加上。
戰争在他們那裡，除了好勇尚武這唯一的起因外，沒有任何别的起因。
他們并不為征服新的
他們不吃面包而吃一種類似浸漬過的芫荽根的白色東西。
我曾加以品嘗，味道甜而略淡。
他們的日子整個兒在跳舞中打發。
最年輕人持弓箭出去捕獵野獸，部分婦女則負責加熱他們的飲料，那是她們的主要職責。
清早在他們用飯之前，一位老人從谷倉的一頭走到另一頭，向全屋的人訓誡說教，口中反複說着同樣的箴言，直至走完一圈（房子足有百步之長）。
他叮囑他們的不外乎兩件事：對敵人勇猛，對妻子親愛。
他們則總忘不了列數她們的好處，将之挂在嘴上：是她們熱好、調好他們的飲料的。
現在有好幾處地方，包括在本人家中，可以看到他們物件的樣品，如：床、繩子、劍、打仗時套在手腕的木質護腕、跳舞時敲打節奏一頭開口的大杆子。
他們的毛發處處刮光。
雖說隻有木頭、石塊作剃刀，毛發卻遠比我們刮得幹淨。
他們相信靈魂永存，值得神靈庇佑的靈魂安置在天上太陽升起的地方，該受詛咒的靈魂則被送到太陽落下的地方。
他們的祭司和預言師不知是些什麼人，他們住在山裡，很少在百姓前露面。
他們一到，就大事慶祝并舉行好幾個村子（我描述的每個谷倉就是一個村子，互相間相隔約為一裡）的莊嚴集會。
預言師當衆講話，鼓勵他們英勇作戰、恪盡職守。
不過他們的全部倫理，隻包括兩個信條：堅決作戰和熱愛妻子。
預言師為他們預測未來，預言他們的打算會有什麼結果，指示他們去還是不去打仗。
不過有個條件，一旦預言失誤，或事情的進展與他的預言不符，隻要他被抓住，就會被他們剁個粉碎，并被指控為假預言師。
由于這一原因，一旦有人預言出錯，他就再不露面。
預言的本領是上帝的恩賜。
所以，用它來胡說八道便是惡劣的欺騙行為，必須受到懲罰。
在斯基泰人中，占蔔師一旦出錯，就被戴上腳鐐手铐平放在裝滿歐石南枝的牛車上燒死。
有的由人掌管的事情，受着人的能力的約束，隻要盡力而為便可得到原諒。
但那幫跑來向我們吹噓擁有超凡本領的人，許諾的事情不兌現，竟敢欺騙我們，難道不應受到懲罰嗎? 他們同山脈另一邊深入内陸的部族作戰，去時人人赤身裸體，隻有弓箭或一頭削尖形同我們矛頭的木劍當武器。
他們作戰的毅力令人贊歎，不到死人、流血不會休戰：他們不知害怕、潰敗為何物。
人人都将自己殺死的敵人的首級作戰利品帶回，挂到自己住處的門首。
他們對于俘虜，先是盡其所能長久優待，然後，俘虜的主人召來自己所有的熟人舉行盛典。
他用繩索系住俘虜的一條手臂，為防俘虜傷害離開幾步将繩頭拽在手裡，又讓自己最親密的朋友照樣抓住另一條手臂。
然後當着衆人的面，兩人用劍柄将俘虜打死，再将他烤熟，與衆人一起吃他們的肉，并給未到場的朋友送去幾小塊。
那樣做，并非如有些人所想，似乎他們跟從前的斯基泰人一樣，将人肉拿來食用，那是代表着一種極端的複仇方式。
事情就是這樣，他們看到同他們的敵人結盟的葡萄牙人抓住他們時，用另外一種處死方法對付他們，就是先将人的下半身埋在土裡，再用投槍往上半身紮上好多下，然後将人絞死。
看到這些，他們覺得，來自另一個世界的這夥人，正如在周圍傳播過種種惡習的人一樣，作惡的本領比他們大得多，這些人采用這樣的複仇方法不會沒有道理，一定比他們的辦法更刻薄。
于是，他們就開始放棄自己的老辦法而仿效這種做法。
我感到，我們指出這種行為中的柏柏爾[13]式的恐怖并沒有什麼不好。
我所不以為然的是，我們在評判他們錯誤的同時，對我們自己的錯誤卻熟視無睹。
我認為，吃活人要比吃死人更野蠻；将一個知疼知痛的人體折磨拷打得支離破碎，一點一點地加以燒烤，讓狗和公豬撕咬緻死（這些我們不僅從書上讀到，而且不久前還曾看到；不是發生在古代的敵人之間，而是發生在鄰居和同胞之間；更可悲的是，還都以虔誠和信仰作為借口），要比等他死後烤吃更加野蠻。
斯多葛派的首領克裡西普斯和芝諾曾正确地認為，為了人的需要，将人的屍體不管用作什麼，即使用來充饑，亦無任何不妥。
就像我們的祖先，當年被凱撒圍困在阿曆克西亞城時，決定用老人、婦女、兒童及其他于戰鬥無用的人員的軀體來應付圍困造成的饑餓。
據說加斯科尼人曾以這樣的食物來延續他們的生命[14]。
&mdash&mdash尤維納利斯 再說醫生們也不怕用它來治療我們的各種疾病，有用于内服的，也有用于外敷的。
但是，絕沒有什麼人的看法會出格得寬恕背叛、奸詐、暴虐、兇殘等等這類我們所具有的通病。
因此，按照理性的準則，我們可以稱他們為蠻夷，按照我們自己的情況則不能，因為我們在各方面都比他們更野蠻。
他們的戰争是十分高尚的。
可以給人類的這一怪癖加上什麼遁詞和溢美之詞，也統統可以給他們的戰争加上。
戰争在他們那裡，除了好勇尚武這唯一的起因外，沒有任何别的起因。
他們并不為征服新的