第二十八章 論友誼
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我們就開始互相尋覓，就超越常理地互相産生了好感。
我覺得這是一種天命。
我們是通過名字互相擁抱的。
一次偶然的機會，在某次市政重大的節日上，我們邂逅相遇，一見如故，相見恨晚，從此，再也沒人比我們更接近的了。
拉博埃西用拉丁語寫了一首傑出的諷剌詩，後來發表了[16]。
在詩中，他對我們之間的友誼如此神速地臻于完美作了辯解和說明。
我們相識時都已是成人，他比我大幾歲[17]，我們的友誼起步較晚，來日不多了，因此，不能拖拖拉拉，按部就班，浪費時間，不能像一般人做的那樣，小心翼翼，先要進行長期的接觸。
我們的友誼自成模式，隻能參考自己。
這不是一種、二種、三種、四種、一千種特别的要素，而是所有這些要素混合而成的一種說不清道不明的精髓，它攫住了我的全部意志，使我的意志浸入并融合在他的意志中；它也攫住了拉博埃西的全部意志，使他的意志浸入并融合在我的意志中，如饑似渴，心心相印。
我說&ldquo融合&rdquo，那是千真萬确的，我們不再有任何自己的東西，也分不清是他的還是我的。
羅馬執政官們在判決提比略·格拉庫斯[18]後，追捕所有和他有來往的人。
他最好的朋友凱厄斯·布洛修斯也在此列。
萊利烏斯[19]當着羅馬執政官的面，問布洛修斯願為他的朋友做哪些事，後者回答一切。
&rdquo萊利烏斯又問：&ldquo什麼？一切？要是他命令你放火燒神殿呢？&rdquo布洛修斯反駁道他從沒這樣命令過。
&rdquo萊利烏斯又說假如他下命令呢？&rdquo另一個回答我就服從。
&rdquo史書上說，如果他真是格拉庫斯的摯友，他就不必用最後這一大膽的供認來冒犯執政官，不該放棄他對格拉庫斯意志的信任。
然而，指責這一回答具有煽動性的人，并不了解這個奧秘，并沒有像應該的那樣認定他對格拉庫斯的意志了如指掌，他倆的友誼是一種力量，也是彼此知根知底的。
他們是真正的朋友，而不是一般的同胞，不是國家的朋友和敵人，不是熱衷于冒險和制造混亂的朋友。
他們互相信賴，互相欽慕。
你不妨用道德和理性來引導這種依戀的鞍辔（如不這樣，就絕不可能牽住缰繩），你就會覺得布洛修斯應該這樣回答。
如若他們的行動不協調，那麼，無論按我的标準，還是按他們的标準，他們就不再是朋友了。
況且，換了我，也會這樣回答。
倘若有人問我：&ldquo如果您的意志命令您殺死您的女兒，您會殺她嗎？&rdquo我會作肯定的回答。
因為即使如此回答，也不證明我會做，我對我的意志毫不懷疑，也對這樣一個朋友的意志深信不疑。
我對我朋友的意圖和看法是不會懷疑的，世上任何理由都不能驅逐我這個信念。
我朋友的行動，不管以怎樣的面目出現，我都能立即找到它們的動機。
我們的心靈步調一緻，互相敬佩，我們的感情深入到五髒六腑，因此，我了解他的内心猶如了解我自己的内心，不惟如此，而且，我對他的信任勝過對我自己的信任。
不要把一般友誼和我說的友誼混為一談。
我和大家一樣，也經曆過這種平常的友誼，而且是最完美無缺的，但我勸大家不要把規則混淆了，否則就要搞錯。
身處一般的友誼中，走路時要握緊缰繩，臨深履薄，小心翼翼，随時都要防備破裂。
&ldquo愛他時要想到有一天要恨他；恨他時要想到有一天會愛他，&rdquo奇隆如是說。
這一警句，對于我說的那種至高無上的友誼而言，是極其可憎的，但對于普通而平常的友誼，卻是苦口良藥。
亞裡士多德有句至理名言用在後者身上恰如其分：&ldquo啊，我的朋友，沒有一個是朋友！&rdquo 利益和效勞可以培育其他友誼，但在我所說的崇高友誼中，這是不屑一提的，因為我們的意志已是水乳交融。
必要時，我也會求朋友幫忙，但不管斯多葛派如何說，我們之間的友誼絲毫不會因此而增加，我也不會因為得到了幫助而感到慶幸。
因此，這樣的朋友相結合，才是真正完美的結合，他們再也感覺不到存在着義務，對于那些會引起争執和分歧的字眼，如利益、義務、感激、請求、感謝等，他們尤其憎恨，并把它們從他們中間趕走。
其實，他們之間的一切&mdash&mdash願望、思想、看法、财産、女人、孩子、榮譽和生命&mdash&mdash都是共有的，他們的和諧一緻，根據亞裡士多德的正确定義，是兩個軀體共有一個靈魂，因而，他們不可能借給或給予對方任何東西。
正因為如此，為使婚姻與這一神聖的友誼有些許臆想的相像，立法者們禁止丈夫和妻子之間立贈與證書，想由此推斷，一切都屬于夫妻雙方，沒有任何東西可以分開來。
在我論述的友誼中，如果一方可以給予另一方，那麼，接受好處的一方就是給了同伴恩惠。
因為雙方都想為對方做好事，這願望比做其他事的願望更強烈，這樣，提供做好事機會的人便是寬容豁達者，同意朋友對他做最想做的事，就是給朋友施恩惠。
哲學家第歐根尼缺錢時，他不說向他的朋友要錢，而說向他們讨還錢。
為了證明這是事實，我要舉一個古代的頗為奇特的例子
我覺得這是一種天命。
我們是通過名字互相擁抱的。
一次偶然的機會，在某次市政重大的節日上，我們邂逅相遇，一見如故，相見恨晚，從此，再也沒人比我們更接近的了。
拉博埃西用拉丁語寫了一首傑出的諷剌詩，後來發表了[16]。
在詩中，他對我們之間的友誼如此神速地臻于完美作了辯解和說明。
我們相識時都已是成人，他比我大幾歲[17]，我們的友誼起步較晚，來日不多了，因此，不能拖拖拉拉，按部就班，浪費時間，不能像一般人做的那樣，小心翼翼，先要進行長期的接觸。
我們的友誼自成模式，隻能參考自己。
這不是一種、二種、三種、四種、一千種特别的要素，而是所有這些要素混合而成的一種說不清道不明的精髓，它攫住了我的全部意志，使我的意志浸入并融合在他的意志中；它也攫住了拉博埃西的全部意志，使他的意志浸入并融合在我的意志中，如饑似渴，心心相印。
我說&ldquo融合&rdquo，那是千真萬确的，我們不再有任何自己的東西，也分不清是他的還是我的。
羅馬執政官們在判決提比略·格拉庫斯[18]後，追捕所有和他有來往的人。
他最好的朋友凱厄斯·布洛修斯也在此列。
萊利烏斯[19]當着羅馬執政官的面，問布洛修斯願為他的朋友做哪些事，後者回答一切。
&rdquo萊利烏斯又問：&ldquo什麼？一切？要是他命令你放火燒神殿呢？&rdquo布洛修斯反駁道他從沒這樣命令過。
&rdquo萊利烏斯又說假如他下命令呢？&rdquo另一個回答我就服從。
&rdquo史書上說，如果他真是格拉庫斯的摯友，他就不必用最後這一大膽的供認來冒犯執政官，不該放棄他對格拉庫斯意志的信任。
然而，指責這一回答具有煽動性的人，并不了解這個奧秘，并沒有像應該的那樣認定他對格拉庫斯的意志了如指掌，他倆的友誼是一種力量，也是彼此知根知底的。
他們是真正的朋友，而不是一般的同胞，不是國家的朋友和敵人，不是熱衷于冒險和制造混亂的朋友。
他們互相信賴，互相欽慕。
你不妨用道德和理性來引導這種依戀的鞍辔（如不這樣，就絕不可能牽住缰繩），你就會覺得布洛修斯應該這樣回答。
如若他們的行動不協調，那麼，無論按我的标準，還是按他們的标準，他們就不再是朋友了。
況且，換了我，也會這樣回答。
倘若有人問我：&ldquo如果您的意志命令您殺死您的女兒，您會殺她嗎？&rdquo我會作肯定的回答。
因為即使如此回答，也不證明我會做，我對我的意志毫不懷疑，也對這樣一個朋友的意志深信不疑。
我對我朋友的意圖和看法是不會懷疑的，世上任何理由都不能驅逐我這個信念。
我朋友的行動，不管以怎樣的面目出現，我都能立即找到它們的動機。
我們的心靈步調一緻，互相敬佩，我們的感情深入到五髒六腑，因此，我了解他的内心猶如了解我自己的内心，不惟如此，而且，我對他的信任勝過對我自己的信任。
不要把一般友誼和我說的友誼混為一談。
我和大家一樣，也經曆過這種平常的友誼，而且是最完美無缺的，但我勸大家不要把規則混淆了，否則就要搞錯。
身處一般的友誼中，走路時要握緊缰繩，臨深履薄，小心翼翼，随時都要防備破裂。
&ldquo愛他時要想到有一天要恨他；恨他時要想到有一天會愛他，&rdquo奇隆如是說。
這一警句，對于我說的那種至高無上的友誼而言，是極其可憎的，但對于普通而平常的友誼，卻是苦口良藥。
亞裡士多德有句至理名言用在後者身上恰如其分：&ldquo啊，我的朋友，沒有一個是朋友！&rdquo 利益和效勞可以培育其他友誼，但在我所說的崇高友誼中，這是不屑一提的，因為我們的意志已是水乳交融。
必要時，我也會求朋友幫忙，但不管斯多葛派如何說，我們之間的友誼絲毫不會因此而增加，我也不會因為得到了幫助而感到慶幸。
因此，這樣的朋友相結合，才是真正完美的結合，他們再也感覺不到存在着義務，對于那些會引起争執和分歧的字眼，如利益、義務、感激、請求、感謝等，他們尤其憎恨，并把它們從他們中間趕走。
其實，他們之間的一切&mdash&mdash願望、思想、看法、财産、女人、孩子、榮譽和生命&mdash&mdash都是共有的，他們的和諧一緻，根據亞裡士多德的正确定義，是兩個軀體共有一個靈魂，因而，他們不可能借給或給予對方任何東西。
正因為如此，為使婚姻與這一神聖的友誼有些許臆想的相像，立法者們禁止丈夫和妻子之間立贈與證書，想由此推斷，一切都屬于夫妻雙方，沒有任何東西可以分開來。
在我論述的友誼中，如果一方可以給予另一方，那麼，接受好處的一方就是給了同伴恩惠。
因為雙方都想為對方做好事，這願望比做其他事的願望更強烈，這樣，提供做好事機會的人便是寬容豁達者，同意朋友對他做最想做的事，就是給朋友施恩惠。
哲學家第歐根尼缺錢時，他不說向他的朋友要錢，而說向他們讨還錢。
為了證明這是事實，我要舉一個古代的頗為奇特的例子