第二十八章 論友誼
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我們系于一發之上。
而友誼是一種普遍和通用的熱情，它平和穩健，冷靜沉着，經久不變，它愉快而高雅，絲毫不會讓人難過和痛苦。
再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求： 猶如獵人追捕野兔， 不管嚴寒和酷暑， 不管峻嶺和峽谷， 隻想追捕逃避的獵物， 一旦抓獲就不再珍惜[7]。
&mdash&mdash阿裡奧斯托 愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意願相投的階段，它就會衰弱和消逝。
愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不複存在。
相反，友誼越被人想望，就越被人享有，友誼隻是在獲得以後才會升華、增長和發展，因為它是精神上的，心靈會随之淨化。
在這完美的友誼下面，我也曾有過輕佻的愛情，我這裡不想多談，上面那幾句詩已表達得淋漓盡緻了。
因此，這兩種情感都曾在我身上駐留過，它們互相認識，但從不比較；友誼不懈地走自己的路，它在高空飛翔，傲氣凜然，鄙夷地注視着愛情在它下面堅持走自己的路。
至于婚姻，那是一場交易，惟有進去是自由的（其期限是強制性的，取決于我們意願以外的東西），通常是為了别的目的才進行這場交易的，此外，還要理清千百種不相幹的複雜糾紛，它們足以導緻關系破裂和擾亂強烈的感情。
而友誼隻跟它自身有關，不涉及其它交易。
況且，老實說，女人一般不會滿足于這種神聖的關系，她們的靈魂也不夠堅強，忍受不了這種把人久久束縛的親密關系。
如果不是這種情況，如果可以建立一種自願和自由的關系，不僅靈魂可以互相完全擁有，而且肉體也參與這一結合，男人全身心投入進去，那麼，可以肯定，友誼會因此而更充分，更完整。
可惜，沒有例子可以證明女人能做到這點。
古代各哲學派系一緻認為，女性是被排斥在友誼之外的。
希臘人另一種淫蕩的愛情[8]公正地為我們的習俗所憎惡。
然而，那種愛情也不符合我們這裡所要求的完美和相稱的結合，因為習慣上情人間的年齡和地位必然相差懸殊：&ldquo這種友誼式的愛情究竟是什麼？為什麼人們不愛淺薄的年輕人，也不愛漂亮的老頭子[9]？&rdquo柏拉圖學院對此所作的描繪，也沒有像我認為的那樣否認這點。
他們說，維納斯的兒子在情人心中激起對青春美少年的初次迷戀，僅僅是以身體的假象&mdash&mdash漂亮的外表為基礎的？他們允許這種迷戀狂熱而肆無忌憚，正如毫無節制的欲望可能産生的那樣。
對美少年的初次迷戀不可能以精神為基礎；精神戀愛正在誕生，尚未顯示出來。
如果一個心靈卑劣的人熱戀上一位少年，那他追逐的手段就是财富、禮物、加官晉位，以及其他一些廉價的商品，這是柏拉圖哲學家們深惡痛絕的。
如果是一個心靈高尚的人，采用的手段也是高尚的：教對方哲學，教他尊重宗教、服從法律、為國家利益獻身，這些都是英勇、謹慎、公正的重要方面；求愛者要盡量做到心靈高雅美麗，以便容易被接受，因為他的身軀早已失去風采，他希望通過這種精神的交往建立一種更堅實更持久的關系。
當追逐有了結果，被愛者就想通過心靈美構想出一種精神的東西（柏拉圖派決不要求求愛者在追逐時表現得從從容容，小心翼翼，卻要求被愛者這樣做，因為被愛者要對一種内心的美作出判斷，那是很難識别和發現的）。
被愛者在作決定時，首先要看心靈美，而軀體的美是從屬和次要的：這同求愛者的标準恰恰相反。
因此，柏拉圖派更喜歡被愛者，并且證實奧林匹斯諸神也偏愛被愛者。
他們強烈譴責詩人埃斯庫羅斯不該在阿喀琉斯[10]和帕特洛克羅斯[11]的愛情中，把求愛者的角色授予少不更事、充滿青春活力的最英勇的希臘人阿喀琉斯。
精神的普遍一緻是愛情最主要最有尊嚴的部分，柏拉圖派認為，精神一緻結出的碩果于私于公都大有好處；這種精神的一緻，是國家的力量所在，是公正和自由的主要捍衛者。
哈莫狄奧斯[12]和阿裡斯托吉頓[13]之間健康的愛情就是明證。
然而，桕拉圖派把這精神的普遍一緻稱為神聖和至高無上的。
在他們看來，它的敵人是獨裁者的暴力和人民的軟弱。
總之，柏拉圖哲學的愛情觀可以歸結為：愛情的結局存在于友誼中。
這一點，和斯多葛派關于愛情的定義大體吻合：&ldquo愛情是一種獲得友誼的嘗試，當某人美麗的外貌吸引我們時，我們就想得到他的友誼[14]。
&rdquo回到我對友誼的描繪上，這次更公正：&ldquo隻有等性格和年齡變得成熟和牢固時，才能對友誼作出完整的判斷[15]。
&rdquo 此外，我們通常所謂的朋友和友誼，隻是指由心靈相通的機遇相聯結的頻繁交往和親密關系。
在我所謂的友誼中，心靈互相融合，且融合得天衣無縫，再也找不到連結處。
若有人逼問我為什麼我喜歡他，我感到很難說清楚，隻好回答：&ldquo因為是他，因為是我。
&rdquo 除了我能論述和闡明的之外，還有一種無法解釋和命中注定的力量在促成我和拉博埃西之間的友誼。
在尚未謀面之前，就因為聽别人談起過對方，
而友誼是一種普遍和通用的熱情，它平和穩健，冷靜沉着，經久不變，它愉快而高雅，絲毫不會讓人難過和痛苦。
再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求： 猶如獵人追捕野兔， 不管嚴寒和酷暑， 不管峻嶺和峽谷， 隻想追捕逃避的獵物， 一旦抓獲就不再珍惜[7]。
&mdash&mdash阿裡奧斯托 愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意願相投的階段，它就會衰弱和消逝。
愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不複存在。
相反，友誼越被人想望，就越被人享有，友誼隻是在獲得以後才會升華、增長和發展，因為它是精神上的，心靈會随之淨化。
在這完美的友誼下面，我也曾有過輕佻的愛情，我這裡不想多談，上面那幾句詩已表達得淋漓盡緻了。
因此，這兩種情感都曾在我身上駐留過，它們互相認識，但從不比較；友誼不懈地走自己的路，它在高空飛翔，傲氣凜然，鄙夷地注視着愛情在它下面堅持走自己的路。
至于婚姻，那是一場交易，惟有進去是自由的（其期限是強制性的，取決于我們意願以外的東西），通常是為了别的目的才進行這場交易的，此外，還要理清千百種不相幹的複雜糾紛，它們足以導緻關系破裂和擾亂強烈的感情。
而友誼隻跟它自身有關，不涉及其它交易。
況且，老實說，女人一般不會滿足于這種神聖的關系，她們的靈魂也不夠堅強，忍受不了這種把人久久束縛的親密關系。
如果不是這種情況，如果可以建立一種自願和自由的關系，不僅靈魂可以互相完全擁有，而且肉體也參與這一結合，男人全身心投入進去，那麼，可以肯定，友誼會因此而更充分，更完整。
可惜，沒有例子可以證明女人能做到這點。
古代各哲學派系一緻認為，女性是被排斥在友誼之外的。
希臘人另一種淫蕩的愛情[8]公正地為我們的習俗所憎惡。
然而，那種愛情也不符合我們這裡所要求的完美和相稱的結合，因為習慣上情人間的年齡和地位必然相差懸殊：&ldquo這種友誼式的愛情究竟是什麼？為什麼人們不愛淺薄的年輕人，也不愛漂亮的老頭子[9]？&rdquo柏拉圖學院對此所作的描繪，也沒有像我認為的那樣否認這點。
他們說，維納斯的兒子在情人心中激起對青春美少年的初次迷戀，僅僅是以身體的假象&mdash&mdash漂亮的外表為基礎的？他們允許這種迷戀狂熱而肆無忌憚，正如毫無節制的欲望可能産生的那樣。
對美少年的初次迷戀不可能以精神為基礎；精神戀愛正在誕生，尚未顯示出來。
如果一個心靈卑劣的人熱戀上一位少年，那他追逐的手段就是财富、禮物、加官晉位，以及其他一些廉價的商品，這是柏拉圖哲學家們深惡痛絕的。
如果是一個心靈高尚的人，采用的手段也是高尚的：教對方哲學，教他尊重宗教、服從法律、為國家利益獻身，這些都是英勇、謹慎、公正的重要方面；求愛者要盡量做到心靈高雅美麗，以便容易被接受，因為他的身軀早已失去風采，他希望通過這種精神的交往建立一種更堅實更持久的關系。
當追逐有了結果，被愛者就想通過心靈美構想出一種精神的東西（柏拉圖派決不要求求愛者在追逐時表現得從從容容，小心翼翼，卻要求被愛者這樣做，因為被愛者要對一種内心的美作出判斷，那是很難識别和發現的）。
被愛者在作決定時，首先要看心靈美，而軀體的美是從屬和次要的：這同求愛者的标準恰恰相反。
因此，柏拉圖派更喜歡被愛者，并且證實奧林匹斯諸神也偏愛被愛者。
他們強烈譴責詩人埃斯庫羅斯不該在阿喀琉斯[10]和帕特洛克羅斯[11]的愛情中，把求愛者的角色授予少不更事、充滿青春活力的最英勇的希臘人阿喀琉斯。
精神的普遍一緻是愛情最主要最有尊嚴的部分，柏拉圖派認為，精神一緻結出的碩果于私于公都大有好處；這種精神的一緻，是國家的力量所在，是公正和自由的主要捍衛者。
哈莫狄奧斯[12]和阿裡斯托吉頓[13]之間健康的愛情就是明證。
然而，桕拉圖派把這精神的普遍一緻稱為神聖和至高無上的。
在他們看來，它的敵人是獨裁者的暴力和人民的軟弱。
總之，柏拉圖哲學的愛情觀可以歸結為：愛情的結局存在于友誼中。
這一點，和斯多葛派關于愛情的定義大體吻合：&ldquo愛情是一種獲得友誼的嘗試，當某人美麗的外貌吸引我們時，我們就想得到他的友誼[14]。
&rdquo回到我對友誼的描繪上，這次更公正：&ldquo隻有等性格和年齡變得成熟和牢固時，才能對友誼作出完整的判斷[15]。
&rdquo 此外，我們通常所謂的朋友和友誼，隻是指由心靈相通的機遇相聯結的頻繁交往和親密關系。
在我所謂的友誼中，心靈互相融合，且融合得天衣無縫，再也找不到連結處。
若有人逼問我為什麼我喜歡他，我感到很難說清楚，隻好回答：&ldquo因為是他，因為是我。
&rdquo 除了我能論述和闡明的之外，還有一種無法解釋和命中注定的力量在促成我和拉博埃西之間的友誼。
在尚未謀面之前，就因為聽别人談起過對方，