第二十九章 論勇敢
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道安息。
她左手拿一面鏡子，右手拿一把箭。
像這樣在節日般歡樂的親朋好友及人群的簇擁下，極有排場地轉了一圈後，她就馬上被帶到專門的地方。
這是一個大廣場，中間有一個大坑，堆滿了木柴。
她來到廣場，被帶到一個有三四個台階的土丘上，美美地用一頓餐。
爾後，她開始跳舞和唱歌，到了她認為合适的時候，就下令點火。
然後，她走下土丘，拉起她丈夫最親的親屬的手，一起朝附近的一條河走去。
到了河邊，她把衣服脫光，将首飾和衣服分送給她的朋友，爾後，仿佛為了洗清自己的罪孽似的跳進河裡。
從河裡出來後，她将一條四米多長的黃布纏在身上，再次拉着她丈夫那位親屬的手，又登上那個土丘，向鄉親們講話，如有孩子的話，把她的孩子托付給大家。
在火坑和土丘之間，拉起了一道簾子，不讓大家看見熊熊燃燒的大火；有些婦女為了顯示自己勇敢，拒絕在中間拉上簾子。
等她把要說的話說完後，一位女子給她端來滿滿一罐聖油，讓她塗在臉上和身上。
塗畢，她就把罐子扔進火中，自己也跟着跳了進去。
這時，人們朝她身上扔去許多木柴，以免她受煎熬的時間太久。
接着他們由歡樂轉為悲傷，向她表示哀悼。
如果死者出身卑賤，其屍體就被運到選定的埋葬地，讓他保持坐姿，妻子跪在他跟前将他緊緊摟住，這時候，人們在他們周圍砌牆，砌到妻子肩膀高度時，她的一個親人從後面抱住她的腦袋，把她掐死。
等她斷氣後，牆就迅速砌高然後封死，這對夫婦從此便合葬在裡面。
就在同一個國家裡，他們的裸體修行者[4]也有類似的做法，并非為人所迫，亦非心血來潮，而是為了表明自己的信奉：當他們到了一定的年紀，或以為得了什麼疾病，便堆起柴禾，上面放一張裝飾漂亮的床，高高興興地款待朋友和熟人後，就一動不動地躺在那張床上，意志堅定，毫不動搖，火點着後，隻見他們依然紋絲不動。
&mdash個名叫加拉努斯的裸體修行者就是這樣死的。
他死時，亞曆山大大帝的軍隊全都在場。
在這些裸體修行者中，惟有這樣死的人才被認為神聖和有真福，他們享盡塵世間的一切後，讓火滌淨自己的罪孽，使靈魂幹幹淨淨地升天。
就是這一生堅持不懈的熟思，得以創造奇迹。
在我們的其他争論中，關于命運的争論占有一席之地。
人們依然堅持從前的一個論據，将未來的事物及我們的意願系于一種肯定的和不可避免的必然性上：&ldquo既然上帝像他所做的那樣，預見每一事物怎樣發生，它們就應該這樣發生。
&rdquo對此，神學家們回答說，我們看見（上帝也一樣，因為一切都呈現在他眼前，與其說他預見，不如說看見）某事物可能發生，不等于強迫它發生；甚至可以說，我們因事物發生而看見，而事物不因我們看見而發生。
有事才有知，而非有知才有事。
我們看見發生的事，就算是發生了，但事物也可能以另一種方式發生；上帝在預見事物發生緣由的名冊上，也寫着所謂偶然的緣由和有意識的緣由，而有意識的緣由取決于上帝賦予我們仲裁的自由度，他知道，如果我們沒有看見，那是因為我們不想看見。
然而，我見不少人用這種命運的必然性來鼓勵他們的部隊：因為如果說我們的死期命中注定在哪一天，那麼，敵人槍林彈雨也罷，我們勇往直前或膽怯逃跑也罷，都不能提前或推後我們的死日。
這說起來輕松，做起來難。
即使一種強烈和熾熱的宗教信仰會帶來相應的行動，但是，這種常被我們挂在口頭的信仰，近幾個世紀來已變得微乎其微了，而且，即使有信仰，也對行動不屑一顧。
不過，儒安維爾先生在他的《聖路易傳》中叙述貝都因人[5]時，也談到過宗教信仰問題。
儒安維爾是一個值得信任的證人。
貝都因人是與撒拉遜人[6]混居的民族，聖路易在聖地同他們打過交道。
儒安維爾叙述說，貝都因人的宗教堅持認為，人的壽命從來是命中注定。
他們去打仗時，隻帶一把土耳其式的利劍，隻穿一件白襯衣。
當他們對自己人發脾氣時，最厲害的詛咒通常是：&ldquo你和全副武裝的怕死鬼一樣該死！&rdquo這表明貝都因人是将宗教信仰付諸行動的，這一點和我們不一樣。
還有一個事例與此如出一轍。
在我們祖先的時代，有兩個佛羅倫薩修士在學術問題上發生了争論，他們商定當着全體民衆的面跳入火中，以示各自的決心。
一切準備就緒，兩人正要跳入火中，這時發生了一件意外，他們就沒有跳成。
在穆拉德二世和匈雅提[7]的戰争中，一位土耳其貴族青年看到兩軍就要交戰，毫不畏懼，奮不顧身，建立了卓越的戰功。
穆拉德二世見他乳臭未幹、毫無經驗的樣子（這是他初次參戰），便問他這非凡的勇敢是誰人教給的，他回答說，他有一位至高無上的老師，那是一隻野兔。
他說：&ldquo一天，我去打獵，發現兔窟裡有一隻野兔。
盡管我身邊有兩隻獵狗，但我認為，為了萬無一失，最好把我的弓箭
她左手拿一面鏡子，右手拿一把箭。
像這樣在節日般歡樂的親朋好友及人群的簇擁下，極有排場地轉了一圈後，她就馬上被帶到專門的地方。
這是一個大廣場，中間有一個大坑，堆滿了木柴。
她來到廣場，被帶到一個有三四個台階的土丘上，美美地用一頓餐。
爾後，她開始跳舞和唱歌，到了她認為合适的時候，就下令點火。
然後，她走下土丘，拉起她丈夫最親的親屬的手，一起朝附近的一條河走去。
到了河邊，她把衣服脫光，将首飾和衣服分送給她的朋友，爾後，仿佛為了洗清自己的罪孽似的跳進河裡。
從河裡出來後，她将一條四米多長的黃布纏在身上，再次拉着她丈夫那位親屬的手，又登上那個土丘，向鄉親們講話，如有孩子的話，把她的孩子托付給大家。
在火坑和土丘之間，拉起了一道簾子，不讓大家看見熊熊燃燒的大火；有些婦女為了顯示自己勇敢，拒絕在中間拉上簾子。
等她把要說的話說完後，一位女子給她端來滿滿一罐聖油，讓她塗在臉上和身上。
塗畢，她就把罐子扔進火中，自己也跟着跳了進去。
這時，人們朝她身上扔去許多木柴，以免她受煎熬的時間太久。
接着他們由歡樂轉為悲傷，向她表示哀悼。
如果死者出身卑賤，其屍體就被運到選定的埋葬地，讓他保持坐姿，妻子跪在他跟前将他緊緊摟住，這時候，人們在他們周圍砌牆，砌到妻子肩膀高度時，她的一個親人從後面抱住她的腦袋，把她掐死。
等她斷氣後，牆就迅速砌高然後封死，這對夫婦從此便合葬在裡面。
就在同一個國家裡，他們的裸體修行者[4]也有類似的做法，并非為人所迫，亦非心血來潮，而是為了表明自己的信奉：當他們到了一定的年紀，或以為得了什麼疾病，便堆起柴禾，上面放一張裝飾漂亮的床，高高興興地款待朋友和熟人後，就一動不動地躺在那張床上，意志堅定，毫不動搖，火點着後，隻見他們依然紋絲不動。
&mdash個名叫加拉努斯的裸體修行者就是這樣死的。
他死時，亞曆山大大帝的軍隊全都在場。
在這些裸體修行者中，惟有這樣死的人才被認為神聖和有真福，他們享盡塵世間的一切後，讓火滌淨自己的罪孽，使靈魂幹幹淨淨地升天。
就是這一生堅持不懈的熟思，得以創造奇迹。
在我們的其他争論中，關于命運的争論占有一席之地。
人們依然堅持從前的一個論據，将未來的事物及我們的意願系于一種肯定的和不可避免的必然性上：&ldquo既然上帝像他所做的那樣，預見每一事物怎樣發生，它們就應該這樣發生。
&rdquo對此，神學家們回答說，我們看見（上帝也一樣，因為一切都呈現在他眼前，與其說他預見，不如說看見）某事物可能發生，不等于強迫它發生；甚至可以說，我們因事物發生而看見，而事物不因我們看見而發生。
有事才有知，而非有知才有事。
我們看見發生的事，就算是發生了，但事物也可能以另一種方式發生；上帝在預見事物發生緣由的名冊上，也寫着所謂偶然的緣由和有意識的緣由，而有意識的緣由取決于上帝賦予我們仲裁的自由度，他知道，如果我們沒有看見，那是因為我們不想看見。
然而，我見不少人用這種命運的必然性來鼓勵他們的部隊：因為如果說我們的死期命中注定在哪一天，那麼，敵人槍林彈雨也罷，我們勇往直前或膽怯逃跑也罷，都不能提前或推後我們的死日。
這說起來輕松，做起來難。
即使一種強烈和熾熱的宗教信仰會帶來相應的行動，但是，這種常被我們挂在口頭的信仰，近幾個世紀來已變得微乎其微了，而且，即使有信仰，也對行動不屑一顧。
不過，儒安維爾先生在他的《聖路易傳》中叙述貝都因人[5]時，也談到過宗教信仰問題。
儒安維爾是一個值得信任的證人。
貝都因人是與撒拉遜人[6]混居的民族，聖路易在聖地同他們打過交道。
儒安維爾叙述說，貝都因人的宗教堅持認為，人的壽命從來是命中注定。
他們去打仗時，隻帶一把土耳其式的利劍，隻穿一件白襯衣。
當他們對自己人發脾氣時，最厲害的詛咒通常是：&ldquo你和全副武裝的怕死鬼一樣該死！&rdquo這表明貝都因人是将宗教信仰付諸行動的，這一點和我們不一樣。
還有一個事例與此如出一轍。
在我們祖先的時代，有兩個佛羅倫薩修士在學術問題上發生了争論，他們商定當着全體民衆的面跳入火中，以示各自的決心。
一切準備就緒，兩人正要跳入火中，這時發生了一件意外，他們就沒有跳成。
在穆拉德二世和匈雅提[7]的戰争中，一位土耳其貴族青年看到兩軍就要交戰，毫不畏懼，奮不顧身，建立了卓越的戰功。
穆拉德二世見他乳臭未幹、毫無經驗的樣子（這是他初次參戰），便問他這非凡的勇敢是誰人教給的，他回答說，他有一位至高無上的老師，那是一隻野兔。
他說：&ldquo一天，我去打獵，發現兔窟裡有一隻野兔。
盡管我身邊有兩隻獵狗，但我認為，為了萬無一失，最好把我的弓箭