第二十九章 論勇敢
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根據經驗，我覺得，心靈突如其來的沖動與經久不變的習慣之間相差甚遠。
我看到，我們無所不能，正如有人說，我們甚至可以超越神祇，因為這時候，我們對自己已無動于衷，不再是原來的狀态了；甚至，我們可以把上帝的決心和信心用來彌補我們的無能。
但這不是經常性的。
在古代英雄的一生中，有時似乎會有遠遠超越自然力量的奇事發生，但那不過是沖動性行為。
很難相信，人們可以使自己的心靈永遠處于這種超凡入聖的境地，以緻成為尋常的似乎是自然的狀态。
我們不過是蒲柳之質，有時候，當我們為别人的演說或榜樣所激發，我們的心靈會無比沖動而超越常規。
但那是一種激情在鼓動和擾亂我們的心靈，使它興奮激昂，不能自已，因為這旋風般的激情過後，我們看到，心靈就會不知不覺地松弛下來，即使不是完全放松，至少已不是那個樣子了。
這時，我們就成了俗人，看到一隻鳥兒死了，或一隻杯子碎了，都禁不住要激動一下。
我以為，對一個有缺陷不完善的人來說，什麼事都能做，但就做不到條理、節制和堅持。
因此，哲人們說，要正确地判斷一個人，首先要觀察他平時的一舉一動，出其不意地看他每天幹些什麼。
皮浪在不可知的基礎上，創建了一種饒有趣味的學說。
他和所有真正的哲學家一樣，試圖使自己的生活與自己的學說相符合。
他堅持認為，人的判斷力極其薄弱，不可能有什麼傾向性的看法，主張對事物不下任何判斷，使之永遠懸而不決，視一切事物為不可确定，因此，據傳他總是保持同樣的舉止态度和臉部表情。
假如他已開始演說，即使聽衆已經離開，他也一定要把話講完；如果他走路，哪怕遇到障礙，他也不停下來，他的朋友們必須時刻保護他，不然他就會掉進深淵，與馬車相撞，或發生其他意外。
因為害怕或躲避事物，是與他的命題背道而馳的；他提出，人的感覺并不可靠，無法作出選擇。
有時，他竟然将自己的皮膚割破或烙傷，頑強地忍受着，連眼睛都不見他眨一眨。
這些事，在心裡想想，已夠不簡單了，付諸行動，那就更了不起。
然而，這也不是絕對辦不到。
不過，像這樣異乎尋常的做法，他卻能堅持不懈、不屈不撓，成了家常便飯，這倒是令人難以置信的。
有時，人們在他家裡碰見他正在狠斥他的姐妹，便指責他并非對一切都無所謂，他卻說：&ldquo怎麼，還要讓這個柔弱的婦人給我的行為作證嗎？&rdquo另一次，有人見他同一條狗搏鬥，他對那人說：&ldquo人是很難抛卻一切的；應該時刻準備并努力同一切作鬥争，首先要付諸行動，如果行動做不到，至少要體現在理性和口頭上。
&rdquo 七八年前，離我家不遠的地方有個村民（至今還活着），他因妻子愛吃醋，早已忍無可忍。
一天，他從地裡回來，見妻子一如既往，用喋喋不休的抱怨迎接他，便火冒三丈，立即用手裡的砍刀把他那讓妻子發狂的器官割掉，扔到她臉上。
據說，有個多情而快樂的年輕紳士，愛上了一個漂亮的女人，經過不折不撓的努力，終于打動她的芳心，正要和情婦颠鸾倒鳳時，突然發現自己無能為力，感到絕望不已， 他的生殖器疲軟無力，仿佛己經衰老[1]， &mdash&mdash提布盧斯 回到家裡，他立即把生殖器割掉，讓這殘酷無情、鮮血淋淋的犧牲品去洗滌自己的罪孽。
這若是出于道德準則和宗教的需要，就像庫柏勒[2]的祭司們那樣，那麼，對于如此崇高的行為，我們能說什麼呢？ 溯多爾多涅河而上，在離我家二十來公裡的貝日臘克有一個婦女，她丈夫因心情不好，狠狠揍了她一頓，她決定以死來擺脫丈夫的虐待。
翌日起床後，她一如往常，到鄰居家串門，把她的家事向她們作了些交代，然後拉着她的一個妹妹的手來到橋上，同她告别後，就像鬧着玩似的，異常平靜地跳進河裡，溺水而死。
更值得一提的是，這個投河自盡的決定，在她頭腦中深思熟慮了一整夜。
印度婦女的習俗則截然不同。
她們的丈夫有三妻四妾，丈夫死後，最寵愛的一個有權随丈夫而去。
她們一生都費盡心機，争風吃醋，以赢得這一優待。
她們悉心伺候丈夫，不為别的，隻為獲得丈夫寵愛，最終能在黃泉路上伴其左右： 火把剛剛投到焚屍的柴堆上， 蓬頭散發的妻妾們一擁而上， 開始你争我奪為給丈夫陪葬。
輸者感到體面掃地，無顔見人， 赢者欣喜若狂，縱身躍入火中， 灼熱的玉唇貼在丈夫的嘴上[3]。
&mdash&mdash普洛佩提烏斯 今天還有人寫道，他親眼看見這一習俗仍在這些東方國家流行，殉葬的不僅是妻子，還有奴隸。
下面談一談具體的做法。
丈夫去世後，如果妻子願意（很少有人願意），可以要求寬延二三個月來安排後事。
預期的那天到來時，她穿着婚禮的盛裝，跨上駿馬，滿面喜氣洋洋，說要去和丈夫一
我看到，我們無所不能，正如有人說，我們甚至可以超越神祇，因為這時候，我們對自己已無動于衷，不再是原來的狀态了；甚至，我們可以把上帝的決心和信心用來彌補我們的無能。
但這不是經常性的。
在古代英雄的一生中，有時似乎會有遠遠超越自然力量的奇事發生，但那不過是沖動性行為。
很難相信，人們可以使自己的心靈永遠處于這種超凡入聖的境地，以緻成為尋常的似乎是自然的狀态。
我們不過是蒲柳之質，有時候，當我們為别人的演說或榜樣所激發，我們的心靈會無比沖動而超越常規。
但那是一種激情在鼓動和擾亂我們的心靈，使它興奮激昂，不能自已，因為這旋風般的激情過後，我們看到，心靈就會不知不覺地松弛下來，即使不是完全放松，至少已不是那個樣子了。
這時，我們就成了俗人，看到一隻鳥兒死了，或一隻杯子碎了，都禁不住要激動一下。
我以為，對一個有缺陷不完善的人來說，什麼事都能做，但就做不到條理、節制和堅持。
因此，哲人們說，要正确地判斷一個人，首先要觀察他平時的一舉一動，出其不意地看他每天幹些什麼。
皮浪在不可知的基礎上，創建了一種饒有趣味的學說。
他和所有真正的哲學家一樣，試圖使自己的生活與自己的學說相符合。
他堅持認為，人的判斷力極其薄弱，不可能有什麼傾向性的看法，主張對事物不下任何判斷，使之永遠懸而不決，視一切事物為不可确定，因此，據傳他總是保持同樣的舉止态度和臉部表情。
假如他已開始演說，即使聽衆已經離開，他也一定要把話講完；如果他走路，哪怕遇到障礙，他也不停下來，他的朋友們必須時刻保護他，不然他就會掉進深淵，與馬車相撞，或發生其他意外。
因為害怕或躲避事物，是與他的命題背道而馳的；他提出，人的感覺并不可靠，無法作出選擇。
有時，他竟然将自己的皮膚割破或烙傷，頑強地忍受着，連眼睛都不見他眨一眨。
這些事，在心裡想想，已夠不簡單了，付諸行動，那就更了不起。
然而，這也不是絕對辦不到。
不過，像這樣異乎尋常的做法，他卻能堅持不懈、不屈不撓，成了家常便飯，這倒是令人難以置信的。
有時，人們在他家裡碰見他正在狠斥他的姐妹，便指責他并非對一切都無所謂，他卻說：&ldquo怎麼，還要讓這個柔弱的婦人給我的行為作證嗎？&rdquo另一次，有人見他同一條狗搏鬥，他對那人說：&ldquo人是很難抛卻一切的；應該時刻準備并努力同一切作鬥争，首先要付諸行動，如果行動做不到，至少要體現在理性和口頭上。
&rdquo 七八年前，離我家不遠的地方有個村民（至今還活着），他因妻子愛吃醋，早已忍無可忍。
一天，他從地裡回來，見妻子一如既往，用喋喋不休的抱怨迎接他，便火冒三丈，立即用手裡的砍刀把他那讓妻子發狂的器官割掉，扔到她臉上。
據說，有個多情而快樂的年輕紳士，愛上了一個漂亮的女人，經過不折不撓的努力，終于打動她的芳心，正要和情婦颠鸾倒鳳時，突然發現自己無能為力，感到絕望不已， 他的生殖器疲軟無力，仿佛己經衰老[1]， &mdash&mdash提布盧斯 回到家裡，他立即把生殖器割掉，讓這殘酷無情、鮮血淋淋的犧牲品去洗滌自己的罪孽。
這若是出于道德準則和宗教的需要，就像庫柏勒[2]的祭司們那樣，那麼，對于如此崇高的行為，我們能說什麼呢？ 溯多爾多涅河而上，在離我家二十來公裡的貝日臘克有一個婦女，她丈夫因心情不好，狠狠揍了她一頓，她決定以死來擺脫丈夫的虐待。
翌日起床後，她一如往常，到鄰居家串門，把她的家事向她們作了些交代，然後拉着她的一個妹妹的手來到橋上，同她告别後，就像鬧着玩似的，異常平靜地跳進河裡，溺水而死。
更值得一提的是，這個投河自盡的決定，在她頭腦中深思熟慮了一整夜。
印度婦女的習俗則截然不同。
她們的丈夫有三妻四妾，丈夫死後，最寵愛的一個有權随丈夫而去。
她們一生都費盡心機，争風吃醋，以赢得這一優待。
她們悉心伺候丈夫，不為别的，隻為獲得丈夫寵愛，最終能在黃泉路上伴其左右： 火把剛剛投到焚屍的柴堆上， 蓬頭散發的妻妾們一擁而上， 開始你争我奪為給丈夫陪葬。
輸者感到體面掃地，無顔見人， 赢者欣喜若狂，縱身躍入火中， 灼熱的玉唇貼在丈夫的嘴上[3]。
&mdash&mdash普洛佩提烏斯 今天還有人寫道，他親眼看見這一習俗仍在這些東方國家流行，殉葬的不僅是妻子，還有奴隸。
下面談一談具體的做法。
丈夫去世後，如果妻子願意（很少有人願意），可以要求寬延二三個月來安排後事。
預期的那天到來時，她穿着婚禮的盛裝，跨上駿馬，滿面喜氣洋洋，說要去和丈夫一